{"id":2264,"date":"2025-03-24T15:37:54","date_gmt":"2025-03-24T15:37:54","guid":{"rendered":"https:\/\/hueleaazufre.com\/wordpress_a\/?p=2264"},"modified":"2025-03-24T15:37:54","modified_gmt":"2025-03-24T15:37:54","slug":"la-dominacion-sobre-la-mujer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hueleaazufre.com\/wordpress_a\/index.php\/2025\/03\/24\/la-dominacion-sobre-la-mujer\/","title":{"rendered":"Las condiciones materiales que perpet\u00faan la dominaci\u00f3n sobre la mujer"},"content":{"rendered":"
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\u00bfPor qu\u00e9 la dominaci\u00f3n sobre las mujeres sigue vigente a pesar de tantos cambios hist\u00f3ricos? \u00bfQu\u00e9 condiciones se resisten a transformarse, para as\u00ed posibilitar nuestra emancipaci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo el capitalismo consigue adaptar las relaciones de dominaci\u00f3n anteriores para favorecer su ciclo de acumulaci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 podr\u00edamos hacer para derribar esas condiciones?<\/em><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Es fundamental debatir sobre todas estas preguntas ya que la explotaci\u00f3n, opresi\u00f3n y violencia contra las mujeres no son problemas nuevos, sino penosas continuidades ancladas al pasado. El que antes no existieran registros y estad\u00edsticas adecuadas, no esconde una realidad que era descarnadamente visible -y audible- en todos y cada uno de los barrios y veredas de Colombia. El menosprecio, los insultos y los malos tratos contra las esposas eran el pan de cada d\u00eda en buena parte de los hogares del campo y la ciudad. Es, por tanto, una lacra que viene de muy lejos en el tiempo. No arranca con el imperialismo y sus influencias culturales, aunque a trav\u00e9s de algunas de ellas se muestre de la forma m\u00e1s grosera. Tampoco comienza con el capitalismo, aunque se aproveche de las estructuras de dominaci\u00f3n anteriores, configur\u00e1ndolas a su favor e intensific\u00e1ndolas en los aspectos que le interesa. Ni tan siquiera empieza con el sistema colonial, absolutamente machista y opresor.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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La dominaci\u00f3n sobre las mujeres es muy anterior a estas \u00e9pocas hist\u00f3ricas. En muchas sociedades anteriores al neol\u00edtico, donde incluso la propiedad era todav\u00eda comunal, exist\u00edan ya formas de dominaci\u00f3n masculina para controlar el papel de las mujeres en la reproducci\u00f3n de la comunidad. Por tanto hay que prevenir la tentaci\u00f3n de buscar salidas hacia atr\u00e1s, que adem\u00e1s de ilusas son irremediablemente conservadoras y contrarrevolucionarias. En realidad, como pasa con el resto de las relaciones de dominaci\u00f3n y explotaci\u00f3n, su superaci\u00f3n s\u00f3lo se puede acometer enfilando camino hacia adelante, hacia una sociedad que acabe con todas las formas de explotaci\u00f3n, opresi\u00f3n y discriminaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Y es que la tarea pol\u00edtica de la emancipaci\u00f3n femenina -que va de la mano de la emancipaci\u00f3n proletaria- no permite idealizar el pasado, ni naturalizar las viejas costumbres, si no que implica actuar con audacia y resoluci\u00f3n, siguiendo la m\u00e1xima de \u201cPara atr\u00e1s, ni para coger impulso\u201d. Al fin y al cabo en eso consisten los proyectos revolucionarios, en transformar radicalmente el presente y el pasado para construir un futuro basado en relaciones libres e igualitarias que rompan el calabozo de las tradiciones milenarias, las ideas conservadoras y las pr\u00e1cticas a\u00f1ejas. Como dijo Marx al inicio del Dieciocho de Brumario, la tradici\u00f3n de todas las generaciones muertas pesa como una pesadilla sobre el cerebro de los vivos<\/em>, y podemos afirmar sin temor a equivocarnos que esas tradiciones pesan doblemente sobre el cerebro y la espalda de las mujeres.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Pero, adem\u00e1s de las condiciones que tradicionalmente hab\u00edan apuntalado la opresi\u00f3n de la mujer y que siguen recarg\u00e1ndose sobre nuestros hombros, con el desarrollo del capitalismo surgieron otras pr\u00e1cticas y medidas legales que buscaban mantener y redireccionar las relaciones patriarcales en su provecho. Estos determinantes de subordinaci\u00f3n de las mujeres se afianzaron durante el siglo XIX y buena parte del siglo XX, cuando las mujeres fueron apartadas de la producci\u00f3n mercantil o relegadas en ella a un papel marginal, circunstancial e infravalorado [1]<\/u><\/a>. A la vez, se construy\u00f3 un entramado social que volvi\u00f3 a encerrarlas parcialmente en el hogar, conden\u00e1ndolas al trabajo de la reproducci\u00f3n y cuidado del conjunto de la unidad familiar, trabajo que adem\u00e1s de no remunerado, tampoco es reconocido socialmente. Este papel devaluado de la mujer le vino muy bien al capital, ya que a trav\u00e9s del trabajo gratuito de la mujer en el hogar pudo comprar la fuerza de trabajo por debajo de su costo social de reproducci\u00f3n. Adicionalmente el capital usaba la fuerza de trabajo femenina como ejercito de reserva \u201cbasculante\u201d, favoreciendo o dificultando su entrada al mercado laboral a trav\u00e9s de diversas legislaciones, pero siempre manteni\u00e9ndola como fuerza de trabajo de segunda categor\u00eda [2]<\/u><\/a>. Al etiquetarlo como de segunda, los capitalistas pasaron a pagar un precio menor por el mismo trabajo, de tal forma que esa segregaci\u00f3n laboral se convirti\u00f3 adem\u00e1s en una fuente de salvajes sobre-beneficios para los capitalistas.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Convertidas en una subclase dentro de la clase proletaria, utilizadas por el capital para abaratar la fuerza de trabajo y reducidas a ser un \u201cc\u00f3modo\u201d colch\u00f3n con el que amortiguar los efectos m\u00e1s conflictivos de sus crisis peri\u00f3dicas, las mujeres no s\u00f3lo quedaban bajo las sujeci\u00f3n y dominaci\u00f3n del sistema capitalista de forma m\u00e1s precaria y deprimida, si no que adem\u00e1s quedaban sometidas a la brutalidad y al menosprecio de las relaciones patriarcales dentro de la familia. Estas relaciones autoritarias y machistas dentro del hogar afianzan la devaluaci\u00f3n y resometimiento hist\u00f3rico de la mujer a partir de una relaci\u00f3n de complicidad entre el capital y los jefes varones de la familia. El capital convirti\u00f3 entonces al proletario explotado, humillado y enajenado en la f\u00e1brica, en el \u201cdue\u00f1o y se\u00f1or\u201d de su casa y de su familia, consiguiendo que ese espacio social funcionara como v\u00e1lvula de drenaje para la frustraci\u00f3n y la rabia del hombre proletario, transform\u00e1ndose en una especie de aliviadero dom\u00e9stico de las contradicciones del capital.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Para las mujeres proletarias la situaci\u00f3n era distinta, ya que fueron y siguen siendo explotadas y humilladas tanto en el lugar de trabajo como en el hogar, sin contar con ning\u00fan espacio en el que se compensasen sus sufrimientos. Al no tener ese espacio social donde resarcirse -ni individual, ni colectivamente-, se les impuso la idea de que su realizaci\u00f3n iba mediada por el matrimonio, la familia y el hogar. Es decir, se fechitizaron las mismas circunstancias que coartaban su emancipaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Es claro que la configuraci\u00f3n de las unidades familiares ha ido cambiando y con ello, en cierta medida, la forma en que se reproduce la sociedad y la clase proletaria. Las mujeres ahora tienen mayor posibilidad de inserci\u00f3n en la educaci\u00f3n superior y en el mercado laboral. Adem\u00e1s, las unidades familiares tienen menos hijos o deciden no tener ninguno, mientras que van aumentando y sucedi\u00e9ndose las uniones consensuales y las rupturas conyugales, en tanto los matrimonios ya no son \u201chasta que la muerte nos separe\u201d- aunque muchos bestias feminicidas sigan pensado que s\u00ed-.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Sin embargo, estas circunstancias no han modificado mucho la situaci\u00f3n de opresi\u00f3n de la mujer, sobretodo en los hogares proletarios m\u00e1s pobres. La mayor facilidad de disoluci\u00f3n de los lazos conyugales -que deber\u00eda haber contribuido a un gran avance en la emancipaci\u00f3n femenina- se ha transformado en un incremento de la sobreexplotaci\u00f3n que sufren las mujeres, ya que los padres en buena medida se lavan las manos respecto a la manutenci\u00f3n y cuidado de los hijos, al igual que el Estado, que no implementa medidas suficientes de servicios sociales y de cuidado para garantizar la responsabilidad social en la crianza y educaci\u00f3n de los ni\u00f1os y ni\u00f1as. Seg\u00fan la Encuesta Nacional de Calidad de Vida (ECV) 2023 [3]<\/u><\/a>, el 64% de los menores de 5 a\u00f1os no asisten a espacios colectivos de cuidado como hogares comunitarios, jardines o colegios, si no que pasan la mayor parte de su tiempo al cuidado de su madre, abuela u otra familiar cercana. Las mujeres cabeza de familia- madres solteras, separadas o viudas- que ya alcanzan el 45,4% [4]<\/u><\/a> del total de hogares de Colombia, viven la carga familiar de manera m\u00e1s angustiante, vi\u00e9ndose abocadas a vender su fuerza de trabajo en las condiciones m\u00e1s precarias, a gastar un porcentaje importante de su salario en guarder\u00edas y servicios para complementar el cuidado y a no disponer de tiempo de ocio para ellas mismas. El 69% de estas mujeres cabeza de familia no tienen c\u00f3nyuge o pareja y para el 31% que s\u00ed la tienen, suele suceder que su la \u201cjefatura de hogar\u201d se traduce en que \u201clos hijos son tuyos y tuya es la responsabilidad de cuidarlos\u201d.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Por tanto, a pesar de que el avance en algunas condiciones materiales deber\u00edan garantizar unas mejores condiciones de vida para las mujeres, vemos como esta mejor\u00eda no llega a todos los sectores. Las mujeres proletarias, a pesar de los cambios formales en la configuraci\u00f3n de las unidades familiares siguen soportando la mayor parte de la carga, y sobretodo la m\u00e1s ingrata, de la reproducci\u00f3n de la clase proletaria.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Por estas razones, entre otras, las proletarias son protagonistas indispensables en el proyecto de superaci\u00f3n del capitalismo, o sea en la construcci\u00f3n de una sociedad socialista. No por esos cuentos maternalistas y conservadores de una presunta superioridad natural o biol\u00f3gica de las mujeres, ni porque el supuesto \u201cdon\u201d de dar vida o el papel de cuidadoras -impuesto hist\u00f3ricamente- les hagan moralmente mejores. Lo que las convierte en un motor fundamental de transformaci\u00f3n es el peso de unas condiciones materiales que perpet\u00faan una opresi\u00f3n y explotaci\u00f3n que es a\u00fan m\u00e1s cruenta y d\u00e9spota contra las mujeres que contra el resto del proletariado. Esas circunstancias alientan a tensar los l\u00edmites del capital, luchando por la transformaci\u00f3n radical en la conformaci\u00f3n y funciones de las unidades dom\u00e9sticas (familias), elemento clave para la reproducci\u00f3n de la propiedad privada, el mercado, la l\u00f3gica de acumulaci\u00f3n de capital y nuestras propias cadenas. Y ese impulso es mucho mayor en las mujeres proletarias que en los proletarios, ya que \u00e9stos tienden a acomodarse disfrutando de las ventajas que les otorga esa instituci\u00f3n, sin reparar en el yugo colectivo que supone y retrasando as\u00ed la emancipaci\u00f3n colectiva del proletariado.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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El papel de la \u201cSagrada Familia\u201d y su entramado patriarcal en el sostenimiento del capitalismo<\/span><\/h2>\n<\/div>\n
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Para enfocar bien una lucha que apunte tanto a la superaci\u00f3n de las relaciones patriarcales, como al debilitamiento de las bases de reproducci\u00f3n del capital, debemos entender en qu\u00e9 se basan esas condiciones que marcan el car\u00e1cter diferencial y acrecentado de la opresi\u00f3n y explotaci\u00f3n de las mujeres.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Estas circunstancias gravitan en torno al papel hist\u00f3rico asignado a la mujer en la reproducci\u00f3n social y f\u00edsica de la fuerza de trabajo y concretado en la instituci\u00f3n familiar. Este papel a medida que se desarrolla el capitalismo, afianza e institucionaliza una divisi\u00f3n dentro de la esfera de la producci\u00f3n social, que se caracterizar\u00e1 en ir separando cada vez m\u00e1s: a) la esfera de la producci\u00f3n mercantil<\/em>, que se considerar\u00e1 \u201cproducci\u00f3n social\u201d y que se lleva a cabo en los espacios de trabajo asalariados; y b) la esfera de la reproducci\u00f3n de la fuerza de trabajo<\/em>, que se considerar\u00e1 producci\u00f3n privada para uso dom\u00e9stico y que se lleva a cabo en el hogar.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Esa escisi\u00f3n entre producci\u00f3n y consumo se mantiene a pesar de que cambien las conformaci\u00f3n y tipolog\u00eda de las unidades familiares y refleja el doble car\u00e1cter esclavizante del capitalismo, donde la clase proletaria est\u00e1 obligada a vender su fuerza de trabajo a cambio de un salario y despu\u00e9s es nuevamente obligada a comprar, con ese mismo salario, los bienes que ella misma ha producido, es decir, los frutos generados por la utilizaci\u00f3n de su fuerza de trabajo. El capitalismo precisa que ese ciclo se repita de forma continuada. Es decir, que constantemente se reproduzcan esas unidades familiares necesitadas de acudir diariamente al mercado laboral para recibir un salario por producir mercanc\u00edas, parte de las cuales tendr\u00e1n que comprar ellas mismas, ya que funcionan como medios de consumo con los cuales se regenera la fuerza de trabajo. As\u00ed se segmenta la vida misma de los proletarios y proletarias y se garantiza la realizaci\u00f3n de la ganancia capitalista, que no es otra cosa que la apropiaci\u00f3n del plusvalor que produce la clase proletaria (o el excedente social si hablamos para el conjunto de la sociedad). Esto lo reconoce de alguna forma el Observatorio de familia del DNP, en su Bolet\u00edn n.\u00ba 17 cuando afirma que \u201clas familias est\u00e1n en el centro de la reproducci\u00f3n y transmisi\u00f3n intergeneracional de la desigualdad\u00bb [5]<\/u><\/a> , es decir y para matizarlo mejor, est\u00e1n en el centro de la reproducci\u00f3n y transmisi\u00f3n intergeneracional de las condiciones de sostenimiento del capitalismo, que es el que genera y perpetua la desigualdad social.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Cuando examinamos la unidad familiar desde el mercado de bienes y servicios, el lugar del trabajo remunerado o extradom\u00e9stico es el espacio relacionado con la producci\u00f3n de mercanc\u00edas, mientras que el espacio dom\u00e9stico est\u00e1 relacionado con el consumo. Sin embargo, cuando analizamos el mercado laboral y la mercanc\u00eda \u201cfuerza de trabajo\u201d nos damos cuenta que \u00e9sta se produce y reproduce en una buena medida dentro de la esfera dom\u00e9stica, pero se consume en la esfera de la producci\u00f3n mercantil. En consecuencia, la unidad familiar tal como existe en la actualidad sirve de mediaci\u00f3n y anclaje<\/em> entre el mercado de la fuerza de trabajo y el mercado de bienes de consumo, y lo hace a trav\u00e9s de trabajo dom\u00e9stico y del salario.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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En esa divisi\u00f3n, entre la esfera de la producci\u00f3n mercantil y la esfera de la reproducci\u00f3n de la fuerza de trabajo en unidades privadas individuales (familias), intervienen y se afianzan muchas relaciones sociales esenciales para el sistema capitalista, como la propiedad privada y su transmisi\u00f3n, la relaci\u00f3n salarial, el mercado y su papel de mediaci\u00f3n entre la dos esferas, la explotaci\u00f3n capitalista directa y la explotaci\u00f3n indirecta a trav\u00e9s de la succi\u00f3n de trabajo gratuito en el hogar, o a trav\u00e9s de los arrendamientos y de los pr\u00e9stamos hipotecarios, entre otras.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Pero adem\u00e1s, cuanto m\u00e1s se refuerza el car\u00e1cter individual de esas unidades, m\u00e1s se dificulta la construcci\u00f3n de una organizaci\u00f3n proletaria fuerte y solidaria. En la pol\u00edtica, el proletariado puede avanzar hacia la construcci\u00f3n de organizaciones pol\u00edticas fuertes. En la econom\u00eda, el propio desarrollo del capitalismo le hace avanzar hacia la socializaci\u00f3n de los procesos productivos y permite a los trabajadores y trabajadoras agruparse en sindicatos para defenderse mejor de las arremetidas del capital. En contraste, en la vida familiar, el proletariado se encuentra dividido en millones de c\u00e9lulas aisladas, protegidas por muros mucho m\u00e1s sofocantes de lo que aparentan, recintos cerrados donde no entran las decisiones colectivas, ni la solidaridad. El hogar es el espacio de lo privado por excelencia, por eso al capitalismo le interesa revestir a la familia con el manto de lo sagrado, natural e intemporal, ya que las unidades familiares privadas son la materializaci\u00f3n de la fragmentaci\u00f3n de la clase proletaria y el estandarte del mantenimiento de la propiedad privada.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Las unidades familiares son adem\u00e1s el espacio donde, casi sin reflexionar, el proletariado defiende:cumplir la misma la propiedad privada y la herencia; la jerarqu\u00eda y el autoritarismo; la obediencia y sumisi\u00f3n; las dependencias y subordinaciones econ\u00f3micas; as\u00ed como, los valores morales burgueses y la diferenciaci\u00f3n social como elemento de antisolidaridad proletaria. Es decir, dentro de las unidades familiares, adem\u00e1s de la comida, se cocina una parte importante de las condiciones de reproducci\u00f3n del capital. Y esto sucede porque las unidades familiares, en su anquilosamiento costumbrista de siglos o milenios y en su papel de transmisi\u00f3n generacional de los valores pasados, son el espacio donde lo seres humanos en mayor medida somos el producto y no los y las creadoras de nuestras condiciones de vida.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Adem\u00e1s son uno de los espacios donde m\u00e1s se reproduce y normaliza la violencia. Recordemos que la mayor\u00eda de los asesinatos, violaciones y malos tratos contra las mujeres se llevan a cabo dentro del hogar, as\u00ed como los abusos sexuales y la violencia f\u00edsica y sicol\u00f3gica contra ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes. Adicionalmente, la familia es el primer y m\u00e1s importante espacio de adiestramiento en la aceptaci\u00f3n de la jerarqu\u00eda y la verticalidad, donde se normaliza como en ning\u00fan otro espacio, que el mantenimiento y respeto a la autoridad justifica el uso de sanciones, castigos e incluso de la fuerza.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Por todas estas razones es que las unidades familiares dom\u00e9sticas son tan fundamentales para la realizaci\u00f3n y reproducci\u00f3n del ciclo del capital, y de ah\u00ed la importancia de luchar en pro de la superaci\u00f3n de ese espacio.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Este reto lo podemos identificar desde los primeros socialistas que identificaron claramente la relaci\u00f3n entre la dominaci\u00f3n de la mujer y el sostenimiento del sistema capitalista; y tambi\u00e9n en consecuencia entre la liberaci\u00f3n de la mujer y la construcci\u00f3n del socialismo. En \u201cEl origen de la familia, la propiedad privada y el Estado\u201d, Engels no trata este asunto como \u201cun problema \u00e9tico de inclusi\u00f3n\u201d, como parecen comprenderlo algunos ahora, sino en su relaci\u00f3n directa con las bases constitutivas del capitalismo. Es decir, en su relaci\u00f3n con el mantenimiento de la propiedad privada, de las clases sociales, del fetichismo de la libertad individual y de la contradicci\u00f3n \u201cproducci\u00f3n social vs. consumo privado\u201d, que sustenta el r\u00e9gimen del trabajo asalariado y, por tanto, la reproducci\u00f3n del capital, como acabamos de explicar.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Ya en 1921 Lenin afinc\u00f3 la idea de que bajo el capitalismo las mujeres son doblemente explotadas y oprimidas. \u201cLas mujeres son explotadas por el capital de forma m\u00e1s acentuada, son oprimidas por unas leyes que les niegan la igualdad formal con el hombre, pero sobretodo se les mantiene en la \u00abesclavitud casera\u00bb, son \u00abesclavas del hogar\u00bb, viven agobiadas por la labor m\u00e1s mezquina, m\u00e1s ingrata, m\u00e1s dura y m\u00e1s embrutecedora: la de la cocina y, en general, la de la econom\u00eda dom\u00e9stica familiar individual….<\/em> El tr\u00e1nsito es dif\u00edcil, pues se trata de transformar las normas\u00bb m\u00e1s arraigadas, rutinarias, rudas y osificadas (a decir verdad, no son \u201cnormas\u201d si no bochorno y salvajismo).\u201d<\/em><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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La revoluci\u00f3n sovi\u00e9tica inmediatamente proclam\u00f3 leyes en pro de la igualdad entre hombres y mujeres, que ning\u00fan otro pa\u00eds hab\u00eda promulgado antes. Adem\u00e1s dio pasos cardinales al abolir la propiedad privada sobre la tierra y las f\u00e1bricas o al ser el primer pa\u00eds en reducir la jornada laboral a ocho horas diarias. \u201cOcho horas de trabajo, ocho horas de sue\u00f1o, ocho horas de tiempo libre\u201d era la vieja consigna del movimiento obrero. \u00bfPero c\u00f3mo ese logro iba a beneficiar a las mujeres si en sus ocho horas de tiempo libre ten\u00edan que dedicarse a las tareas del hogar? Sin duda para avanzar en el camino de la emancipaci\u00f3n completa y efectiva de la mujer, para su liberaci\u00f3n de la \u00abesclavitud casera\u00bb, se deb\u00eda pasar de la peque\u00f1a econom\u00eda dom\u00e9stica individual a la econom\u00eda grande y socializada. Lo que Lenin defiende en ese discurso no es s\u00f3lo la incorporaci\u00f3n de las mujeres a las f\u00e1bricas, si no fundamentalmente la transformaci\u00f3n de las unidades dom\u00e9sticas en econom\u00eda socializada, lo que se conoce como \u201csocializaci\u00f3n del trabajo dom\u00e9stico\u201d<\/em>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Lenin identificara claramente el papel de la mujer en la familia como una traba fundamental en la superaci\u00f3n del capitalismo y en el logro de la emancipaci\u00f3n. \u201cLa mujer contin\u00faa siendo el esclavo dom\u00e9stico a pesar de todas las leyes liberadoras, puesto que la peque\u00f1a econom\u00eda dom\u00e9stica la oprime, la ahoga, la embrutece, la humilla, at\u00e1ndola a la cocina, a la habitaci\u00f3n de los ni\u00f1os, oblig\u00e1ndola a gastar sus fuerzas en tareas terriblemente improductivas, mezquinas, irritantes, alelantes, deprimentes. La verdadera liberaci\u00f3n de la mujer, el verdadero comunismo comenzar\u00e1 all\u00ed y cuando comience la lucha de masas (dirigida por el proletariado que posee el poder) contra esta peque\u00f1a econom\u00eda dom\u00e9stica o, m\u00e1s exactamente, durante su transformaci\u00f3n masiva en gran econom\u00eda socialista.\u201d<\/em><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Socializaci\u00f3n del trabajo dom\u00e9stico y generalizaci\u00f3n de los medios de consumo colectivos [6]<\/u><\/a><\/span><\/h2>\n<\/div>\n
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Socializar el trabajo dom\u00e9stico significa en primer lugar \u201csacarlo de la casa\u201d, del \u00e1mbito privado y recluido donde se lleva a cabo. Implica, por tanto, realizarlo en colectivo, convertirlo en industria social [7]<\/u><\/a> . Ese paso inicial es fundamental para romper con el aislamiento social de las mujeres que realizan d\u00eda tras d\u00eda, a\u00f1o tras a\u00f1o, el mismo trabajo simple, alienante e intrascendente, encerradas entre cuatro paredes [8]<\/u><\/a>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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La condici\u00f3n m\u00e1s subyugadora y opresiva del trabajo dom\u00e9stico privado no es su falta de retribuci\u00f3n, si no que se realiza en condiciones de aislamiento y que impide la interacci\u00f3n social directa. Mas que una c\u00e1rcel, es una celda de aislamiento donde est\u00e1n condenadas a hacer diariamente un trabajo ingrato que no termina y que no es valorado socialmente. Es como si se repitiera el mito griego de las \u201cDanaides\u00bb [9]<\/u><\/a>, en el que cincuenta hermanas defienden el derecho a disponer de su vida, su sexualidad y su propio cuerpo, resisti\u00e9ndose con todas sus fuerzas a la esclavitud del matrimonio; motivo por el que son condenadas en el Inframundo a llenar d\u00eda tras d\u00eda, eternamente, un tonel sin fondo con agua, usando jarras agujereadas. De la misma forma es que el trabajo dom\u00e9stico sabotea el potencial creador, productivo y revolucionario de las mujeres.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Socializarlo significa que esas mismas actividades que cada d\u00eda se realizan de forma individual, aislada, sin medios t\u00e9cnicos y que suponen sobrejornadas excesivas que consumen nuestra energ\u00eda y vida, sean asumidas por el conjunto de la sociedad, de forma racional, tecnificada y planificada. Supone convertir el trabajo aislado, que se realiza de forma servil y arcaica, en industrias p\u00fablicas (o p\u00fablico-cooperativas) que incorporen todos los avances t\u00e9cnicos-cient\u00edficos y que pueden suponer interesantes experiencias de aprendizaje colectivo de planificaci\u00f3n. Seg\u00fan el DANE las mujeres dedican 50.4 horas semanales al cuidado no remunerado, lo que supone m\u00e1s horas que la jornada laboral semanal misma. Por tanto, al socializar el trabajo dom\u00e9stico se podr\u00eda ahorrar m\u00e1s del 30% del tiempo social de trabajo de toda la sociedad para usarlo en mejorar el sector de la educaci\u00f3n, la cultura, la salud, la producci\u00f3n agr\u00edcola, la industria, etc. mejorando enormemente la productividad social, y as\u00ed generando condiciones reales para incrementar el tiempo l\u00fadico-creativo.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

<\/div>\n
\n

La socializaci\u00f3n del trabajo dom\u00e9stico se puede plasmar de muchas formas: a trav\u00e9s de lavander\u00edas, restaurantes, f\u00e1bricas de comida procesada, guarder\u00edas con instalaciones modernas y bien acondicionadas, ludotecas, sistemas de transporte escolar y extraescolar, gimnasios, espacios de cuidado y recreaci\u00f3n para las personas mayores, entre otras muchas.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

<\/div>\n
\n

Es cierto que estos espacios ya existen dentro del capitalismo, pero una parte importante funcionan dentro de la esfera mercantil privada, por lo que en ellos prima el lucro y muchas veces la especulaci\u00f3n. Por esta raz\u00f3n, los sectores sociales que m\u00e1s los necesitan no pueden utilizarlos porque son muy costosos o porque no hay suficiente y adecuada oferta p\u00fablica.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

<\/div>\n
\n

Por ejemplo, la cobertura en Centros D\u00eda y teleasistencia para adultos mayores s\u00f3lo llega al 8% y est\u00e1 concentrado en las ciudades [10]<\/u><\/a>, mientras que el 80% del cuidado sigue siendo informal\u00a0(familias, principalmente mujeres) (ENUT 2022). Por otra parte, seg\u00fan el DANE las guarder\u00edas p\u00fablicas solo cubren\u00a01.2 millones de ni\u00f1os, dejando por fuera al 60% de hogares de estratos 1-2 que demanda estos servicios [11]<\/u><\/a>. En las ciudades grandes y los centros rurales la situaci\u00f3n es peor. Seg\u00fan Informe de Cobertura Educativa 2023 de la Secretar\u00eda de Educaci\u00f3n de Bogot\u00e1 \u00abEn 2023, se dispon\u00eda de 12,000 cupos en guarder\u00edas p\u00fablicas (jardines infantiles oficiales y hogares comunitarios), frente a una demanda estimada de 150,000 ni\u00f1os en edad de 0 a 5 a\u00f1os no cubiertos por el ICBF o colegios privados\u00bb<\/em>. Por otro lado, la oferta de preescolares p\u00fablicos es mayor, pero pocos tienen horario extendido, ofreciendo la mayor\u00eda atenci\u00f3n en jornada \u00fanica de 5 horas en la ma\u00f1ana o en la tarde, lo que dif\u00edcilmente se adapta a las necesidades de las madres. En el resto de actividades como restaurantes, lavander\u00edas, gimnasios o ludotecas la oferta p\u00fablica es casi inexistente.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

<\/div>\n
\n

Por eso es fundamental que en el conjunto de las reivindicaciones de los movimientos sociales se incluya la exigencia de que estos servicios p\u00fablicos se masifiquen, incrementen sus coberturas y horarios y sean de car\u00e1cter publico y gratuito, adem\u00e1s de ofrecer salarios dignos y plenas garant\u00edas laborales y de derechos sociales a quienes trabajen en ellos. Es importante constatar y continuar denunciando que una parte importante de la oferta de servicios p\u00fablicos de cuidado se basan en la sobreexplotaci\u00f3n, tercerizaci\u00f3n y desconocimiento de derechos de las personas que laboran en ellos [12]<\/u><\/a>. Igualmente, en el caso de los Hogares comunitarios por ejemplo, se sigue reproduciendo la forma de trabajo individual, aislada, sin medios t\u00e9cnicos y con sobrejornadas excesivas, s\u00f3lo que con un salario que para colmo est\u00e1 en lo m\u00e1s bajo de la escala salarial [13]<\/u><\/a>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

<\/div>\n
\n

La verdadera socializaci\u00f3n del trabajo domestico debe hacer parte de una pol\u00edtica m\u00e1s general de incremento de los medios de consumo colectivos. Es decir, la socializaci\u00f3n del trabajo dom\u00e9stico y de las unidades familiares est\u00e1 inscrito dentro de la tarea de generalizar la socializaci\u00f3n de los medios consumo colectivos. Es decir, que no est\u00e9n mediados por el intercambio mercantil, si no que tenga car\u00e1cter p\u00fablico y gratuito. Y aqu\u00ed hay que recordar que el que los Bienes de Consumo Colectivo sean de prestaci\u00f3n gratuita no significa que sean un regalo -ya que todos los bienes y servicios son producto del trabajo colectivo de la clase proletaria- si no que su disfrute no est\u00e1 mediado por el intercambio mercantil.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

<\/div>\n
\n

De esta manera, no s\u00f3lo se avanzar\u00eda en romper las cadenas de dominaci\u00f3n econ\u00f3mica que a\u00fan pesan sobre las mujeres, sino tambi\u00e9n en atenuar la dependencia de las comunidades proletarias de los circuitos mercantiles del capital privado. Adem\u00e1s, se limitar\u00edan las desigualdades econ\u00f3micas y sociales, con lo que aumentar\u00edan las condiciones para la solidaridad intraclasista y el fortalecimiento de las organizaciones proletarias. Pero, lo m\u00e1s importante es que con estas propuestas se contribuye a combatir un eslab\u00f3n fundamental del ciclo autoreproductivo del capital, ya que se batalla contra la fragmentaci\u00f3n de la esfera de la producci\u00f3n y la esfera del consumo, a trav\u00e9s de la cual los capitalistas mantienen al proletariado dependiente de la relaci\u00f3n salarial y del mercado.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

<\/div>\n
\n

Por tanto, igual que debemos recordar que un feminismo que no enfrente la explotaci\u00f3n del proletariado y luche contra el capital, nunca ser\u00e1 una verdadera lucha por la emancipaci\u00f3n; tambi\u00e9n debemos recordar que ning\u00fan proyecto proletario podr\u00e1 superar el capitalismo si subordina o posterga la lucha por la emancipaci\u00f3n de la mujer, ya que esa lucha es una transformaci\u00f3n proletaria fundamental en s\u00ed misma.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

Fuente: Centro Praxis\/Susana G\u00f3mez Ruiz\u00a0<\/strong><\/a><\/p>\n

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Referencias<\/span><\/h2>\n<\/div>\n
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    \n
  1. \n

    El C\u00f3digo Napole\u00f3nico en Francia (1804) estableci\u00f3 que las mujeres casadas deb\u00edan obediencia a sus maridos y limitaba su autonom\u00eda legal, incluyendo la capacidad para trabajar sin autorizaci\u00f3n marital. Este modelo se extendi\u00f3 despu\u00e9s al resto de Europa donde las mujeres casadas tendr\u00edan restricciones legales para firmar contratos laborales o administrar propiedades sin permiso del esposo. Estas legislaciones restrictivas empeorar\u00edan con el auge del fascismo y con las pol\u00edticas pronatalistas que se impondr\u00edan despu\u00e9s de las dos guerras mundiales.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    https:\/\/www.centropraxis.co\/post\/la-emancipacion-de-las-proletarias-es-tambien-la-lucha-de-la-clase-proletaria<\/u><\/a><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    https:\/\/www.dane.gov.co\/files\/operaciones\/ECV\/bol-ECV-2023.pdf<\/a><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Boletin ECV 2023, DANE.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    DNP, Observatorio de familia. Bolet\u00edn n.\u00ba 17. Familias y matriz de la desigualdad social en Colombia. P\u00e1g 4 (https:\/\/observatoriodefamilia.dnp.gov.co\/Documents\/Boletines\/Boletin%2017.pdf<\/a>)<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    Se utiliza el t\u00e9rmino Medios de Consumo Colectivo para referirse no s\u00f3lo a los bienes, servicios y actividades que intervienen en la reproducci\u00f3n de los seres humanos, si no a los espacios y relaciones sociales a trav\u00e9s de las que se lleva a cabo. As\u00ed, no s\u00f3lo incluye los Bienes de Uso Colectivo actuales como servicios p\u00fablicos, educaci\u00f3n, salud,etc. si no todas las actividades de consumo y reposici\u00f3n de la vida que hoy a\u00fan se realizan de forma privada y fragmentada.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    https:\/\/www.aporrea.org\/endogeno\/a139570.html<\/u><\/a><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    Susana G\u00f3mez, \u201cLa socializaci\u00f3n del trabajo dom\u00e9stico y la generalizaci\u00f3n de los medios de consumo colectivos como estrategias para eliminar el patriarcado y construir el modo de vida socialista\u201d, El Papel de la Comuna en el proceso de emancipaci\u00f3n,<\/em> pp.10-30, 2011, Ediciones Insumisas.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    La obra del dramaturgo griego Esquilo escrita hac\u00eda el 500 a. C. con t\u00edtulo \u201cLas Suplicantes\u201d es una corta e interesante obra de teatro que adem\u00e1s de relatar el mito de las Danaides y su lucha por \u201cla causa de las mujeres\u201d, defiende el poder pol\u00edtico de la Asamblea Popular por encima del rey y de los gobernantes.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  10. \n

    DNP. Documento CONPES 4080 de 2022: Pol\u00edtica P\u00fablica Nacional de Equidad de G\u00e9nero para las Mujeres<\/em>. Cap\u00edtulo 4, p\u00e1gina 67.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  11. \n

    DANE. Encuesta Nacional de Calidad de Vida (ENCV 2022): \u00abEl 40% de los hogares con ni\u00f1os menores de 5 a\u00f1os en estratos 1-2 acceden a guarder\u00edas p\u00fablicas, frente a una demanda potencial del 100%\u00bb<\/em>.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  12. \n

    https:\/\/www.observatoriosocioterritorial.org\/post\/bolet%C3%ADn-no-5-conflictos-sobre-el-trabajo-y-la-gestio-n-popular-del-territorio-en-bogota-sabana<\/u><\/a><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  13. \n

    Susana G\u00f3mez, \u00abNo me llames madre en mi horario de trabajo\u201d , Correo del Orinoco, 20 de enero de 2015, p.22 (https:\/\/www.noticiasdiarias.informe25.com\/2015\/01\/opinion-no-me-llamen-madre-en-mi.html<\/a>)<\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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