En la actualidad, las redes sociales han dejado de ser simples herramientas de entretenimiento y socializaci\u00f3n para convertirse en aut\u00e9nticos instrumentos estrat\u00e9gicos de la llamada Cuarta Revoluci\u00f3n Industrial. En ellas se libran disputas fundamentales, no solo por la captura de datos e informaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n por la atenci\u00f3n y la subjetividad de los llamados usuarios.<\/p>\n
As\u00ed, se consolidan como mecanismos de poder centrales en la competencia entre capitales, tanto en la producci\u00f3n de valor como en el control de las formas de subjetivaci\u00f3n. Pero su alcance va a\u00fan m\u00e1s all\u00e1: al mediar nuestra relaci\u00f3n con el mundo, estas plataformas participan directamente en la producci\u00f3n de sentido, configurando imaginarios, deseos y creencias que, en la mayor\u00eda de los casos, son capturadas por propuestas tecno-capitalistas y posthumanistas, cuyo horizonte es la consagraci\u00f3n de la Inteligencia Artificial como una divinidad teol\u00f3gica fundamental.<\/p>\n
Hoy en d\u00eda, m\u00e1s de 5.000 millones de personas \u2014el 63,9 % de la poblaci\u00f3n mundial\u2014 utilizan redes sociales, lo que da cuenta del lugar central que estas plataformas ocupan en nuestra vida cotidiana. En tanto instrumentos tecnol\u00f3gicos, representan apenas un eslab\u00f3n dentro del entramado m\u00e1s amplio de dispositivos que configuran los procesos de digitalizaci\u00f3n y virtualizaci\u00f3n de todos los aspectos de la vida social.<\/p>\n
Sin embargo, un an\u00e1lisis riguroso de su consolidaci\u00f3n y expansi\u00f3n a nivel global ofrece una herramienta clave para entender c\u00f3mo se manifiesta hoy la disputa entre capitales: una lucha que ya no se libra \u00fanicamente en los territorios tradicionales, sino que incorpora nuevos elementos a trav\u00e9s de los flujos de informaci\u00f3n, los algoritmos y las formas de intervenci\u00f3n sobre la subjetividad.
\nA nivel mundial, puede observarse c\u00f3mo las principales plataformas digitales se reparten el territorio virtual seg\u00fan una l\u00f3gica que expresa la contradicci\u00f3n principal, esa que hemos denominado con \u201cEl enfrentamiento del G2\u201d, y que puede definirse como una guerra de redes entre los actores financieros y tecnol\u00f3gicos de Estados Unidos, China y sus despliegues institucionales y sus iniciativas estrat\u00e9gicas de alcance mundial. As\u00ed, dentro de ambos campos se estructuran redes digitales que penetran e inciden sobre los tejidos sociales, reorganizando la vida cotidiana, la econom\u00eda, la comunicaci\u00f3n y el poder, a escalas planetarias.<\/p>\n
Entre las plataformas de redes sociales m\u00e1s utilizadas a nivel global, predominan aquellas que forman parte del ecosistema tecnol\u00f3gico estadounidense, conocido como GAFAM o \u201clas siete magn\u00edficas\u201d, en alusi\u00f3n a los gigantes de Silicon Valley. En este escenario, el liderazgo indiscutido lo ostenta Meta, con Facebook alcanzando los 3.070 millones de usuarios y WhatsApp e Instagram superando los 2.000 millones cada una. A esto se suma YouTube, propiedad de Alphabet (Google), con m\u00e1s de 2.500 millones de usuarios activos. Cabe destacar que, seg\u00fan el \u00faltimo informe de We Are Social y Meltwater, estas plataformas no solo encabezan el ranking global por cantidad de usuarios, sino tambi\u00e9n por su alto nivel de penetraci\u00f3n en diversos pa\u00edses alrededor del mundo.<\/p>\n
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Estas redes sociales tienen su contraparte en China, donde, si bien su alcance mundial es m\u00e1s limitado, su implementaci\u00f3n masiva dentro del territorio chino las posiciona como actores clave en t\u00e9rminos de cantidad de usuarios. En este sentido, las redes sociales chinas se inscriben en el esquema BATHX, conformado por gigantes tecnol\u00f3gicos como Tencent y Alibaba, que mantienen fuertes participaciones en este tipo de plataformas. Tencent, por ejemplo, est\u00e1 detr\u00e1s de WeChat \u2014con 1.343 millones de usuarios\u2014 y Kuaishou \u2014con 714 millones\u2014, mientras que Alibaba posee acciones significativas en Weibo, que cuenta con unos 590 millones de usuarios. Por su parte, ByteDance, otro actor central del ecosistema tecnol\u00f3gico chino, es la empresa responsable de Douyin, la versi\u00f3n local de TikTok, cuya variante internacional alcanza los 1.500 millones de usuarios a nivel global.<\/p>\n
Las redes sociales tambi\u00e9n funcionan como verdaderos dispositivos de poder incluso en el sentido m\u00e1s elemental. Truh Social, lanzada en febrero de 2022 tras la suspensi\u00f3n de las cuentas de Trump en Twitter y Facebook por Trump Media & Technology Group (TMTG), funciona como un centro de comando digital del discurso neoconservador desde donde se lanzan consignas, se promueve la desinformaci\u00f3n, los discursos de odio racistas o transfobicos. Desde all\u00ed, Trump articula y moviliza a sus bases, utiliz\u00e1ndose como una herramienta pol\u00edtico-comunicacional para generar hechos pol\u00edticos.Y, seg\u00fan Forbes, tambi\u00e9n es su principal fuente de ingresos: de un patrimonio total de US$ 5.100 millones, la empresa matriz de Truth Social representa US$ 2.600 millones.<\/p>\n
Es el planteo del \u201cTel\u00f3n de Silicio\u201d que advierte Yuval Harari acerca de la divisi\u00f3n del mundo digital, como lo hizo el de acero durante la Guerra Fr\u00eda. Una infraestructura geopol\u00edtica efectiva, que modela la subjetividad, segmenta la informaci\u00f3n y define el acceso al conocimiento bajo l\u00f3gicas de control corporativo.<\/p>\n
Tiempo productivo disfrazado de ocio<\/strong><\/p>\n En t\u00e9rminos de producci\u00f3n de valor, es importante considerar que el tiempo que dedicamos a estas plataformas no es neutro: se trata de tiempo productivo en el que se generan datos que luego son procesados y aprovechados para el desarrollo de nuevos medios de producci\u00f3n. En este escenario, TikTok encabeza el ranking con casi 35 horas mensuales por usuario, seguido por YouTube (27 horas), Facebook (17 horas), e Instagram y WhatsApp (ambas con 16 horas). En promedio, una persona pasa m\u00e1s de 8 horas diarias conectada a internet, de las cuales m\u00e1s de 2 horas y 20 minutos se destinan al uso de redes sociales, es decir, m\u00e1s de 60 horas mensuales. Esto da lugar a una nueva forma de tiempo productivo que se yuxtapone a la jornada laboral tradicional. Se trata de una transformaci\u00f3n cultural profunda: el tiempo social disponible es capturado por las plataformas y puesto al servicio de la valorizaci\u00f3n del capital.<\/p>\n Por otro lado, las plataformas de redes sociales desempe\u00f1an un rol clave como dispositivos de producci\u00f3n de subjetividad, a trav\u00e9s de algoritmos de perfilado, sistemas de recompensas variables e intermitentes, t\u00e9cnicas de neuromarketing y mecanismos de gamificaci\u00f3n, se construyen burbujas afectivas y nichos de sentido que segmentan a los usuarios no s\u00f3lo por intereses, sino por patrones de comportamiento y predisposici\u00f3n al consumo.<\/p>\n En este contexto, el dispositivo red social funciona como una herramienta de poder blando, de dominaci\u00f3n emocional e ideol\u00f3gica, capaz de moldear agendas, instalar discursos, invisibilizar resistencias y capturar deseos. Podr\u00edamos decir que los mecanismos de producci\u00f3n de hegemon\u00eda ahora se realizan en tiempo real, mediante loops algor\u00edtmicos, retroalimentaci\u00f3n automatizada y nudges cognitivos en la \u201cteor\u00eda del empujoncito\u201d. En otras palabras, las plataformas no s\u00f3lo \u201cdistribuyen informaci\u00f3n\u201d, sino que producen realidad.<\/p>\n A estos mecanismos deber\u00edamos sumarles la aplicaci\u00f3n de nuevas herramientas de inteligencia artificial, que permiten un mayor poder de segmentaci\u00f3n y dependencia a trav\u00e9s de los llamados asistentes digitales, as\u00ed como tambi\u00e9n la tendencia de estas plataformas en incorporar nuevas funcionalidades (como servicios de pago, e-commerce, etc) para la construcci\u00f3n de las denominadas \u201csuper-apps\u201d. Esta integraci\u00f3n no es casual: responde a una l\u00f3gica estrat\u00e9gica del capital tecnol\u00f3gico que busca concentrar datos, maximizar el tiempo de permanencia y construir entornos de fidelizaci\u00f3n total, en donde cada clic, cada scroll, cada pausa es registrado, procesado y traducido en patrones algor\u00edtmicos para optimizar el rendimiento. La subjetividad deviene as\u00ed una variable gobernada por m\u00e9tricas, y la experiencia personal se estandariza en formatos replicables, reproducibles y vendibles.<\/p>\n En esta nueva fase del capitalismo digital-financiero, asistimos a un fen\u00f3meno parad\u00f3jico: cuanto m\u00e1s interconectados estamos, m\u00e1s fragmentados nos volvemos. Las plataformas prometen comunidad, pero producen aislamiento; ofrecen expresi\u00f3n, pero inducen homogeneidad; estimulan la participaci\u00f3n, pero programan la conducta. La virtualidad se convierte entonces en la materia trabajada que nos une en dispersi\u00f3n, al combinar nuestra actividad econ\u00f3mica y segmentar nuestra capacidad pol\u00edtica.<\/p>\n El resultado es la constituci\u00f3n de la soledad como el primer estatuto del hombre en nuestras sociedades contempor\u00e1neas. Este proceso favorece la divulgaci\u00f3n de ideolog\u00edas que hacen del individuo su eje central, promoviendo una visi\u00f3n del sujeto como ente aut\u00f3nomo, competitivo y autosuficiente, desligado de toda forma de comunidad y ocultando los mecanismos de explotaci\u00f3n y dominaci\u00f3n a los que nos encontramos expuestos.<\/p>\n Sumergidos en los flujos de inmediatez virtual y bajo el estricto control de los ordenadores algor\u00edtmicos, esta nueva fase del capital maquiniza al hombre, al tiempo que humaniza a la m\u00e1quina, reduciendo al sujeto a un nodo funcional dentro de un sistema que optimiza su rendimiento y define para su existencia un sentido hist\u00f3rico infranqueable. En palabras de Eric Sadin, vivimos en una \u00e9poca de un posthumanismo exacerbado, en donde florecen propuestas tecno-capitalistas como las impulsadas por figuras como Elon Musk o pensadores como Nick Land, quienes conciben el desarrollo tecnol\u00f3gico como un destino inevitable y lineal, y elevan a la Inteligencia Artificial al rango de una suerte de \u201cDios Digital\u201d, capaz de superar, reemplazar e incluso prescindir del ser humano.<\/p>\n En este escenario de disputa de orden y configuraci\u00f3n capitalista del mundo, se vuelve m\u00e1s urgente que nunca el impulso de proyectos emancipadores capaces de reapropiar los dispositivos tecnol\u00f3gicos, y ponerlos al servicio de la construcci\u00f3n de comunidad. Frente a la l\u00f3gica que convierte al ser humano en un simple veh\u00edculo de intereses privados, y que est\u00e1 dispuesto a subhumanizar a la humanidad en una especie de animalidad algor\u00edtmicamente programada, resulta indispensable reafirmar su papel como sujeto de su propia historia, capaz de disputar sentido, habitando lo digital y utilizando todas las herramientas de la cuarta revoluci\u00f3n industrial en beneficio de transformar colectiva y beneficiosamente un presente de desigualdades y penurias.<\/p>\n <\/p>\n