Mr<\/i>. Trump nos deja ver que el d\u00f3lar no es s\u00f3lo papelmoneda. No es s\u00f3lo un n\u00famero. No es una cifra flotante. No es un s\u00edmbolo inocente. El d\u00f3lar es, en la trama de la semiosis hegem\u00f3nica del capital, una de las armas m\u00e1s letales de la guerra econ\u00f3mica global. Su potencia destructiva no reside s\u00f3lo en su funci\u00f3n cambiaria o en sus efectos financieros; radica en el fetichismo que lo recubre.<\/p>\n
En la colonizaci\u00f3n ideol\u00f3gica que lo constituye como t\u00f3tem de la modernidad capitalista. Un artefacto semi\u00f3tico de alto poder explosivo que sirve para disciplinar pueblos, sabotear econom\u00edas, dinamitar procesos emancipatorios y blindar privilegios imperiales. Comprenderlo exige activar una filosof\u00eda de la semiosis que desmonte sus capas significantes, sus dispositivos de culto y sus estrategias de naturalizaci\u00f3n ideol\u00f3gica. Su papel como signo totalitario.<\/p>\n
Es mucho m\u00e1s que herramienta monetaria. Es un macro-signo hegem\u00f3nico con pretensi\u00f3n de divinidad, que se ha convertido en dictadura para medir e intercambiar todas las cosas. Desde el valor el trabajo hasta el de las personas. Desde el petr\u00f3leo hasta el pan, desde el valor de la vida hasta el de la muerte. Todo bajo su hegemon\u00eda simb\u00f3lica. Ese signo-dogma consigue que, incluso sus v\u00edctimas, lo reproduzcan con fervor, con miedo, con sumisi\u00f3n.<\/p>\n
El d\u00f3lar no domina s\u00f3lo porque sea el patr\u00f3n de reserva internacional o porque tenga detr\u00e1s la fuerza militar de EU. Domina porque se ha incrustado en la semiosis de los pueblos, como vanguardia de la \u201cbatalla cultural\u201d burguesa, como sin\u00f3nimo de \u00e9xito, de progreso, de \u201clibertad de mercado\u201d.<\/p>\n
Se fetichiza cuando se oculta su origen hist\u00f3rico y se encubre su violencia constitutiva. Es una operaci\u00f3n ideol\u00f3gica sostenida por industrias culturales, academias, organismos multilaterales y dispositivos comunicacionales que perpet\u00faan la fe en ese papel como si fuese ley natural.<\/p>\n
Su gram\u00e1tica b\u00e9lica se coagula en el fetichismo que atribuye al d\u00f3lar una apariencia de autonom\u00eda y poder intr\u00ednseco, para ocultar las relaciones de explotaci\u00f3n y saqueo. El d\u00f3lar es el fetiche que representa un \u201cuniversalismo neutral\u201d, que es nacionalismo imperial disfrazado de neutralidad.<\/p>\n
Su \u201cvalor\u201d es el resultado de una arquitectura ideol\u00f3gica y geopol\u00edtica construida sobre sangre, muerte, guerras, golpes de Estado, bloqueos y saqueos. La gram\u00e1tica de su barbarie es la del capitalismo: abstracciones inhumanas legitimadas con discursos, decisiones de bancos centrales, algoritmos burs\u00e1tiles, calificadoras de riesgo y una pedagog\u00eda medi\u00e1tica que inocula obediencia monetaria y\u00a0fake news<\/i>.<\/p>\n
Usan el d\u00f3lar como munici\u00f3n en su guerra econ\u00f3mica y de signos. Guerra que no opera s\u00f3lo con sanciones, inflaci\u00f3n inducida, fuga de capitales o endeudamiento. Opera, sobre todo, con municiones ideol\u00f3gicas. El d\u00f3lar es la bala. Pero la p\u00f3lvora es la significaci\u00f3n que lo envuelve con r\u00e1fagas de sentido hegem\u00f3nico sobre los imaginarios colectivos.<\/p>\n
La semiosis monetaria coloniza el deseo, moldea la percepci\u00f3n del valor. En pa\u00edses colonizados, la \u201cdolarizaci\u00f3n cultural\u201d se entrelaza con la dolarizaci\u00f3n financiera. Se ense\u00f1a a pensar en d\u00f3lares, a aspirar en d\u00f3lares, a medir la dignidad en d\u00f3lares. Si el salario no se \u201cdolariza\u201d, se lo considera indigno. Si los precios no siguen al d\u00f3lar, se los considera \u201catrasados\u201d. El d\u00f3lar, as\u00ed, se vuelve patr\u00f3n de verdad y de mentira, de orden y caos, de castigo y premio.<\/p>\n
En los discursos de los tecn\u00f3cratas y gur\u00faes del libre comercio, el d\u00f3lar aparece como or\u00e1culo inapelable. Se lo invoca para justificar ajustes, para despedir trabajadores, para cerrar escuelas y hospitales, para eliminar subsidios. \u201cEl d\u00f3lar subi\u00f3\u201d, dicen los noticieros, y ese verbo intransitivo act\u00faa como fuerza de la naturaleza. No se explica por qu\u00e9, qui\u00e9n lo mueve, qui\u00e9n gana.<\/p>\n
Se vuelve una entidad todopoderosa que opera por encima de los pueblos. Ese culto no es espont\u00e1neo. Es resultado de d\u00e9cadas de pedagog\u00eda para la manipulaci\u00f3n ideol\u00f3gica del capitalismo. El d\u00f3lar se ha convertido en s\u00edmbolo de libertad individual, de consumo deseado, de \u00e9xito y modernidad.<\/p>\n
Su d\u00f3lar no s\u00f3lo impone condiciones macroecon\u00f3micas: impone lenguajes. Impone mapas conceptuales y categor\u00edas de interpretaci\u00f3n de la realidad. Cuando se dolariza la econom\u00eda, se dolariza tambi\u00e9n el pensamiento.<\/p>\n
Se sustituye la soberan\u00eda simb\u00f3lica por un algoritmo monetario que disciplina las conductas, segmenta la sociedad y determina qu\u00e9 proyectos son viables. La semiosis de la dependencia pasa por all\u00ed.<\/p>\n
En la guerra cognitiva global, el d\u00f3lar es un mecanismo de chantaje. Se lo utiliza para premiar obediencias y castigar rebeld\u00edas. Cuando un pa\u00eds intenta escapar de la \u00f3rbita del FMI, por ejemplo, o plantea una pol\u00edtica soberana \u2013energ\u00e9tica, alimentaria, financiera\u2013 aparece la \u201ccorrida cambiaria\u201d, la fuga de capitales, la devaluaci\u00f3n inducida.<\/p>\n
Pero esas no son s\u00f3lo maniobras t\u00e9cnicas: son escenificaciones semi\u00f3ticas que tienen como objetivo desmoralizar, instalar la idea de que no hay alternativa. El d\u00f3lar opera as\u00ed como c\u00f3digo penal del capitalismo. Condena a los pueblos, con anaqueles vac\u00edos, hospitales desfinanciados, hogares endeudados. Y se legitima con la complicidad de \u00e9lites que fungen de ventr\u00edlocuos del imperio.<\/p>\n
No basta con denunciar el fetichismo del d\u00f3lar como arma y matriz simb\u00f3lica, su violencia, su gram\u00e1tica b\u00e9lica. No alcanza con denunciar su fetiche monetario tambi\u00e9n fetiche ideol\u00f3gico.<\/p>\n
Ni que la emancipaci\u00f3n no ser\u00e1 posible, si no se enfrenta al d\u00f3lar como signo de guerra. Porque detr\u00e1s de su brillo hay cad\u00e1veres. Detr\u00e1s de su prestigio, hay hambre.<\/p>\n
Detr\u00e1s de su \u201cestabilidad\u201d, hay injusticia. Desenmascararlo es una urgencia \u00e9tica y eso exige disputar el sentido y las matrices simb\u00f3licas que a\u00fan asocian \u201cprogreso\u201d con capital financiero, \u201cmodernidad\u201d con consumo desmedido, \u201clibertad\u201d con sumisi\u00f3n monetaria. La guerra es tambi\u00e9n semi\u00f3tica.<\/p>\n
Y cada consigna, cada libro, cada clase, cada mural, cada software libre, cada moneda popular, cada experiencia de econom\u00eda solidaria, cada canal comunitario, son trincheras de esa guerra.<\/p>\n
Se trata de cambiar la l\u00f3gica misma de producci\u00f3n de sentido, emancipar las pr\u00e1cticas significantes, recuperar la soberan\u00eda del lenguaje, la historia y la imaginaci\u00f3n. All\u00ed donde el d\u00f3lar quiso ser el fin del mundo, hagamos nacer otros mundos posibles.<\/p>\n
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