{"id":2920,"date":"2025-07-22T02:24:50","date_gmt":"2025-07-22T02:24:50","guid":{"rendered":"https:\/\/hueleaazufre.com\/wordpress_a\/?p=2920"},"modified":"2025-07-22T02:27:16","modified_gmt":"2025-07-22T02:27:16","slug":"donde-la-pelota-gira-vuelve-la-vida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hueleaazufre.com\/wordpress_a\/index.php\/2025\/07\/22\/donde-la-pelota-gira-vuelve-la-vida\/","title":{"rendered":"Donde la pelota gira, vuelve la vida"},"content":{"rendered":"

A los veinte a\u00f1os,\u00a0\u2018<\/em>Asyal Lob\u2019aj\u2019<\/em>\u00a0fue \u201cinvitado\u201d por un grupo de antrop\u00f3logos europeos a acompa\u00f1arlos en una investigaci\u00f3n sobre las pr\u00e1cticas deportivas prehisp\u00e1nicas. Lo convencieron de irse con promesas de estudio, viajes, apoyo econ\u00f3mico, cuando en realidad lo arrancaron de su comunidad y lo convirtieron en objeto de estudio para extraer informaci\u00f3n sobre el juego de la pelota, ritual l\u00fadico que tiene una fuerte conexi\u00f3n con los astros y la posible predicci\u00f3n de los mismos. Fue exhibido en simposios, filmado en universidades, convertido en s\u00edmbolo de una autenticidad perdida que ahora se mostraba al mundo occidental como una rareza en v\u00eda de extinci\u00f3n. Mientras tanto, \u00e9l sobreviv\u00eda con nostalgia, con culpa, con la lengua a medias, con la espiritualidad amordazada.<\/p>\n

Fueron trece a\u00f1os lejos de las monta\u00f1as, del humo del copal, del olor a tortilla reci\u00e9n salida del comal. Trece a\u00f1os sin o\u00edr el murmullo del abuelo ni la fuerza de la palabra comunitaria. Y un d\u00eda \u2014como ocurre con quienes tienen la ra\u00edz bien enterrada\u2014, algo le doli\u00f3 m\u00e1s que de costumbre. Una incomodidad que no se iba. Era la tierra llamando. Era el tiempo de volver a la ra\u00edz.<\/p>\n

Por a\u00f1os, la historia de los pueblos mayas ha sido contada por otros. Por quienes llegaron desde el norte con mapas, grabadoras, becas, c\u00e1maras y un morbo cargado de exotismo y extractivismo. Vinieron a medir los calendarios, a grabar los rezos, a fotografiar los rituales, a desmenuzar la lengua y embotellar la espiritualidad como si fuera perfume para turistas. Vinieron a estudiar, pero tambi\u00e9n a arrancar, a exprimir al m\u00e1ximo los saberes antiguos sin devolver nada. Y cuando se iban, quedaban libros en sus pa\u00edses, museos llenos de objetos robados, y comunidades vaciadas de sus propias voces.<\/p>\n

\u2018Asyal Lob\u2019aj\u2019 fue v\u00edctima de ese extractivismo antropol\u00f3gico. No por elecci\u00f3n. Naci\u00f3 en una comunidad Maya mam k\u2019iche\u2019 del altiplano guatemalteco, donde el ma\u00edz a\u00fan se cultiva con luna, y donde la palabra a\u00fan se respeta como fuego sagrado. Desde peque\u00f1o sinti\u00f3 en el cuerpo el llamado del\u00a0pok ta pok,<\/em>\u00a0el juego de pelota ancestral que muchos consideraban ya desaparecido. Sus abuelos le hablaban de cuando los jugadores eran guerreros y sacerdotes, cuando el juego era una ofrenda a los dioses y una manera de mantener el equilibrio entre los mundos. No era un pasatiempo: era una ceremonia c\u00f3smica.<\/p>\n

\n

\"Partes<\/p>\n

Partes del atuendo y de los elementos caracter\u00edsticos con los que se practica el pok ta pok.<\/em><\/strong><\/p>\n<\/div>\n

\u201cEmpezaron a enojarse mucho con nosotros y nos mandaron a callar. Nos invitaron a jugar a la pelota. No era una simple invitaci\u00f3n cualquiera. \u00cdbamos a ir a jugar en otros lados. Era una invitaci\u00f3n para que nos sacrificaran, para que nos hicieran da\u00f1o. Hemos estado por mucho tiempo [lejos], 13 a\u00f1os es mucho, es muy extenso, pero hemos vencido a estos se\u00f1ores de\u00a0Xibalb\u00e1<\/em>, del inframundo; es met\u00e1fora, lo s\u00e9. Estamos aqu\u00ed presentes, seguimos en la lucha cuidando a nuestra madre tierra, nuestra madre naturaleza. Seguiremos uniendo a nuestros pueblos, a todos los pueblos del mundo, de los cuatro confines del universo\u201d, dijo Asyal Lob\u2019aj en el marco del encuentro\u00a0acuerpando a Lolita Ch\u00e1vez, un llamado a seguir sembrando rebeld\u00edas<\/em>, desarrollado los d\u00edas 28 y 29 de junio en Santa Cruz de K\u2019iche\u2019.<\/p>\n

Cuando\u00a0\u2018<\/em>Asyal Lob\u2019aj\u2019<\/em>\u00a0regres\u00f3 a su comunidad, lo primero que sinti\u00f3 fue miedo. Miedo de no ser aceptado, de haber perdido el hilo, de ser visto como un traidor. Pero no encontr\u00f3 reproches. Encontr\u00f3 silencio, y luego brazos abiertos. Encontr\u00f3 que su ausencia no hab\u00eda borrado su historia, y que a\u00fan ten\u00eda un lugar si sab\u00eda volver con humildad.<\/p>\n

En esos mismos d\u00edas, otra historia de retorno se estaba escribiendo con pasos firmes: Lolita, mujer maya, lideresa comunitaria del Consejo de Pueblos de K\u2019iche\u2019 (CPK), desplazada por la violencia hace siete a\u00f1os, hab\u00eda decidido volver tambi\u00e9n y se estaba conmemorando un a\u00f1o de su retorno. Su historia era distinta, pero no ajena. Fue perseguida, amenazada, se\u00f1alada. Quisieron sacarla del camino porque su voz incomodaba. Porque se atrevi\u00f3 a denunciar el saqueo, a nombrar a los responsables, a hablar en las asambleas donde nadie quer\u00eda levantar la voz. Lo pag\u00f3 caro. La obligaron a irse del pa\u00eds, sola, sin familia, con lo puesto, dejando atr\u00e1s el tejido, la parcela, los muertos. Pero la memoria no se exilia. Y un d\u00eda tambi\u00e9n volvi\u00f3.<\/p>\n

El reencuentro entre\u00a0\u2018<\/em>Asyal Lob\u2019ajy Lolita no fue planificado. Fue natural. Se reconocieron en la herida y en la terquedad. Uno regres\u00f3 con una pelota; la otra volvi\u00f3 con los rituales antiguos, una red de mujeres, semillas nativas y un canto de resistencia. Y fue en ese cruce donde la comunidad comenz\u00f3 a sanar y volver a alzar su voz en colectividad.<\/p>\n

El juego de pelota, practicado hace milenios desde la regi\u00f3n maya hasta lo que hoy es la mal llamada Arizona, fue una actividad ritual que trascend\u00eda lo deportivo. Con m\u00e1s de 500 canchas de las que se tengan registros, este juego simbolizaba el universo. El terreno, dividido por una l\u00ednea, representaba el cielo y el inframundo, mientras que la pelota, hecha de hule y golpeada solo con caderas, hombros o antebrazos, representaba al sol. El objetivo era hacerla pasar por el centro de un aro de piedra, en una competencia donde cada movimiento evocaba el equilibrio c\u00f3smico.<\/p>\n

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\"\u2018Asyal<\/p>\n

\u2018Asyal Lob\u2019aj\u2019 minutos antes de emular el\u00a0pok ta pok<\/em>\u00a0en Tojil.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

El\u00a0pok ta pok<\/em>\u00a0volvi\u00f3 al territorio no como espect\u00e1culo, sino como pr\u00e1ctica viva de su cultura y sus rituales espirituales. Asyal Lob\u2019aj, con el apoyo de los ancianos \u2014los llamados\u00a0chuch q\u2019ajawib\u2019\u00a0<\/em>en lengua maya\u2014 empez\u00f3 a ense\u00f1ar a los ni\u00f1os. Les hablaba del Popol Vuh \u2014el libro sagrado m\u00e1s importante de los k\u2019iche\u2019s\u2014, de los gemelos h\u00e9roes Hunahp\u00fa e Ixbalanqu\u00e9 que jugaron en el inframundo contra los se\u00f1ores de la muerte. Cont\u00e1ndoles que la pelota era el sol, que el campo de juego era una met\u00e1fora del universo, que cada movimiento ten\u00eda un significado. No jugando para ganar: jugando para equilibrar el universo.<\/p>\n

Al final del\u00a0acuerpamiento\u00a0<\/em>a Lolita Ch\u00e1vez, en el sitio sagrado de Tojil, una vez termin\u00f3 la ceremonia de cierre, Asyal Lob\u2019aj y uno de sus pupilos emularon el juego de pelota ante la mirada hechizada de la lideresa y los internacionalistas que llegaron hasta all\u00ed para acompa\u00f1arle. En sus rostros, brazos y abdomen ten\u00edan pintados s\u00edmbolos mayas. En el antebrazo una manopla de cuero que proteg\u00eda esa parte del cuerpo con la que golpeaban la pelota. Una especie de pechera y taparrabos de un rojo intenso, prendas de las que colgaban algunas im\u00e1genes talladas en madera. Adem\u00e1s de elementos decorativos \u2014en representaci\u00f3n de su conexi\u00f3n con los dioses y ancestros\u2014 como plumas de \u00e1guila y una imitaci\u00f3n de un casco hecho con el cr\u00e1neo de un tacuaz\u00edn.<\/p>\n

El\u00a0pok ta pok<\/em>\u00a0lo que busca ahora es reunir a la comunidad alrededor de la l\u00fadica para ofrendar, cantar, ofrecer copal, escuchar a los abuelos. No hay grader\u00edas ni trofeos. Pero hay algo m\u00e1s grande: dignidad. Hay vida en movimiento. Y en cada golpe de cadera, en cada salto, en cada palabra, se escucha algo que Occidente nunca podr\u00e1 entender del todo: el juego no es solo juego, es cosmovisi\u00f3n, es identidad, es resistencia, es vida, es territorio.<\/p>\n

Hoy el juego de pelota es mucho m\u00e1s que un deporte rescatado. Es una forma de decir \u201caqu\u00ed estamos, no nos han vencido\u201d. Es una afirmaci\u00f3n simb\u00f3lica y pol\u00edtica frente a un sistema que quiso volver folclor lo que siempre fue sagrado. Tambi\u00e9n una pedagog\u00eda del cuerpo, un lenguaje con el cosmos, una ceremonia abierta donde el pueblo k\u2019iche\u2019 se encuentra a s\u00ed mismo en torno a una l\u00fadica que representaba la guerra eterna entre la luz y la oscuridad<\/p>\n

\n

\"En<\/p>\n

En el centro Lolita Ch\u00e1vez . A su izquierda \u2018Asyal Lob\u2019aj\u2019 y a su derecha el pupilo. <\/strong><\/p>\n

Lolita y\u00a0\u2018<\/em>Asyal Lob\u2019aj\u2019\u00a0<\/em>caminan distintos caminos, pero se encuentran en un mismo horizonte. Han demostrado que el regreso no es retroceso. Que volver al territorio es tambi\u00e9n un acto de justicia. Que ocupar el cuerpo con sabidur\u00eda ancestral es una forma de descolonizarse. Y que hay algo que ni las armas, ni las universidades, ni los gobiernos, ni las iglesias han podido borrar: el fuego antiguo y sagrado que sigue encendido.<\/p>\n<\/div>\n

Donde gira la pelota, vuelve la vida.<\/p>\n

\n

Fuente: Presa Periferia\/Camilo G\u00f3mez<\/strong><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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