{"id":3579,"date":"2025-12-27T05:06:12","date_gmt":"2025-12-27T05:06:12","guid":{"rendered":"https:\/\/hueleaazufre.com\/wordpress_a\/?p=3579"},"modified":"2025-12-27T05:06:12","modified_gmt":"2025-12-27T05:06:12","slug":"tercer-curso-de-la-catedra-hugo-chavez-comunicador","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hueleaazufre.com\/wordpress_a\/index.php\/2025\/12\/27\/tercer-curso-de-la-catedra-hugo-chavez-comunicador\/","title":{"rendered":"Tercer curso de la catedra Hugo Ch\u00e1vez comunicador"},"content":{"rendered":"

La idea de la comuna no naci\u00f3 de un decreto estatal, sino de una lectura militante. Una generaci\u00f3n formada por guerrilleros estaba leyendo simult\u00e1neamente a Ch\u00e1vez y a Marx, espec\u00edficamente\u00a0La guerra civil en Francia,\u00a0<\/em>y a Mao Zedong. La conclusi\u00f3n fue que el objetivo m\u00e1ximo deb\u00eda ser la comuna, convirtiendo el 23 de Enero en un Par\u00eds contempor\u00e1neo[1]<\/a><\/p>\n

    \n
  1. PRESENTACI\u00d3N<\/li>\n
  2. EXPERIENCIAS Y LECCIONES HIST\u00d3RICAS<\/li>\n
  3. LUCHA DE CLASES EN LAS COMUNAS BURGUESAS<\/li>\n
  4. COMUNAS CAMPESINAS, OBRERAS Y SOCIALISTAS<\/li>\n
  5. INDIVIDUALISMO SOCIALDARWINISTA<\/li>\n
  6. COMUNA BOLIVARIANA ANTIIMPERIALISTA<\/li>\n
  7. GOBIERNO COMUNAL DE TRANSICI\u00d3N AL SOCIALISMO<\/li>\n
  8. PRIMERA PREGUNTA<\/li>\n
  9. SEGUNDA PREGUNTA<\/li>\n<\/ol>\n

     <\/p>\n

    1.- PRESENTACI\u00d3N<\/h2>\n

    \u00a0<\/strong>Las dos preguntas propuestas en el tercer curso de la C\u00e1tedra Hugo Ch\u00e1vez Comunicador son estas: 1. \u00bfC\u00f3mo las comunas contribuyen a la consolidaci\u00f3n de una nueva sociedad socialista para la construcci\u00f3n de un modelo alternativo al capitalismo?, y 2. \u00bfCu\u00e1l es la importancia de cada uno de los frentes de batalla para la construcci\u00f3n del socialismo a nivel mundial?<\/p>\n

    El valor de estas preguntas es doble: por un lado, por la actualidad e importancia de las comunas en estos momentos de amenaza creciente del imperialismo contra Venezuela y contra Nuestram\u00e9rica; y por otro lado, por el papel de las comunas en el avance al socialismo a nivel mundial precisamente cuando el capitalismo es incapaz de salir de la larga crisis que le azota desde 2007. Existe una conexi\u00f3n interna entre ambas pero la C\u00e1tedra ha hecho muy bien en presentarlas por este orden. El lazo te\u00f3rico interno que une a las dos preguntas,\u00a0 no es otro que la teor\u00eda marxista de la crisis, resumida aqu\u00ed hasta lo b\u00e1sico: las fuerzas productivas capitalistas devienen fuerzas destructivas cuando las relaciones sociales de propiedad burguesa quieren destruir el potencial liberador de las fuerzas productivas dirigidas hacia el socialismo, abri\u00e9ndose una \u00ab\u00e9poca de revoluci\u00f3n social\u00bb[2]<\/a>.<\/p>\n

    Dejando de lado la superficialidad reduccionista, aislacionista y unilateral de la crisis simplemente econ\u00f3mica, simplemente ideol\u00f3gica, pol\u00edtica, energ\u00e9tica,\u00a0 socioecol\u00f3gica, etc., es decir, la superficialidad de eso que llaman \u00abpolicrisis\u00bb[3]<\/a>, nos encontramos con que lo que se juega en la crisis gen\u00e9tico-estructural del capital es nada menos que el avance o el retroceso del proletariado en el devenir del proceso hist\u00f3rico de \u00abrevoluci\u00f3n social\u00bb. No hace falta que nos extendamos aqu\u00ed sobre el papel de las violencias y guerras liberadoras y opresoras en la dial\u00e9ctica de la crisis, porque lo hemos tocado en los dos textos anteriores. Hoy vamos a\u00a0 reflexionar sobre el papel de la Comuna, con may\u00fascula, en ambas preguntas y sobre todo, en su conexi\u00f3n entre el presente y el futuro.<\/p>\n

    2.- EXPERIENCIAS Y LECCIONES HIST\u00d3RICAS<\/h2>\n

    Pensamos que la mejor forma de responder desde las necesidades presentes y futuras a las dos preguntas que nos propone la C\u00e1tedra, arriba enunciadas, es hacer primero una breve exposici\u00f3n de lo que significan las pr\u00e1cticas comunales a lo largo de la lucha de clases. Desde la imposici\u00f3n de la propiedad privada por las violencias y el terror, y desde el desarrollo de la lucha de clases, la consigna \u2018omnia sunt communia<\/em>\u2019 o \u00abTodo es com\u00fan\u00bb aparece en la Biblia, en los Hechos de los Ap\u00f3stoles<\/em>, pero tambi\u00e9n en m\u00faltiples movimientos igualitaristas anteriores en la China Antigua, India, Grecia cl\u00e1sica, etc. Los primeros invasores europeos de Nuestram\u00e9rica quedaron impresionados por la fuerte resistencia de las sociedades comunales a la imposici\u00f3n de la propiedad privada.<\/p>\n

    Aqu\u00ed debemos extendernos un poco en las impresionantes lecciones de Nuestram\u00e9rica entre otras muchas cosas en lo relacionado con una de las \u00abalmas\u00bb de la Comuna, con may\u00fasculas: solidaridad, ayuda y apoyo mutuo, trabajo en com\u00fan y comunalidad en pos de un proyecto de libertad y justicia\u2026entre los y las personas explotadas por encima de su origen y sexo-g\u00e9nero:<\/p>\n

    Las fechas sobre las primeras resistencias de los esclavos son muy esclarecedoras: en 1501 se autoriz\u00f3 a Nicol\u00e1s de Ovando, gobernador de la Espa\u00f1ola, la introducci\u00f3n de esclavos en esta isla, y ya en 1503 el mismo Ovando pidi\u00f3 que no se enviasen m\u00e1s esclavos negros porque se escapaban con los indios, lo que confirma la tesis de que la \u00abcomunidad de bienes\u00bb y la lucha contra la opresi\u00f3n un\u00eda a ambos pueblos a pesar de los miles de millas n\u00e1uticas que les hab\u00edan separado hasta entonces.<\/p>\n

    La primera sublevaci\u00f3n en esta isla fue el 26 de diciembre de 1522, cuando primeramente se escaparon veinte esclavos \u00ablos m\u00e1s de lengua jolofe\u00bb[4]<\/a>, inici\u00e1ndose una lucha que caus\u00f3 varios muertos blancos y muchos negros ahorcados.\u00a0 Tambi\u00e9n a comienzos de este siglo XVI era tan frecuente que los esclavos se echaran a la mar para buscar refugio en las monta\u00f1as del Departamento Oriental de Cuba, que las autoridades espa\u00f1olas tuvieron que organizar expediciones para localizarlos[5]<\/a>, de modo que el refugio en las monta\u00f1as pondr\u00eda en contacto a los negros rebeldes con los indios originarios.<\/p>\n

    En Cuba, por ejemplo, el malestar latente hab\u00eda dado el salto a acciones de resistencia ya antes de 1524, generaliz\u00e1ndose una larga lucha de resistencia con fases de ferocidad extrema hasta 1550, cuando los indios lograron concesiones significativas. A\u00fan y todo as\u00ed quedaron algunas zonas liberadas por indios y por esclavos negros sublevados. Resulta ilustrativo que los espa\u00f1oles utilizaran a otros indios para reprimir a los que resist\u00edan[6]<\/a>. Desde antiguo, las potencias invasoras hicieron lo mismo: sobornar a una parte del pueblo para aplastar a la otra, a la que no se rinde porque, seg\u00fan se dice: \u00abno hay mejor cu\u00f1a que la de la misma madera\u00bb. Ahora mismo, en Nuestram\u00e9rica este m\u00e9todo el imperialismo lo aplica sistem\u00e1ticamente, fracasando algunas veces como en Venezuela y otros pa\u00edses.<\/p>\n

    No debe extra\u00f1arnos que los esclavos negros se sublevaran con tanta rapidez porque \u00abdesde el principio se dieron casos\u00bb de negros alzados en las Antillas, Brasil, Panam\u00e1, Colombia, Per\u00fa, M\u00e9xico…[7]<\/a>. En cuanto a Cuba, los primeros esclavos negros fueron introducidos en 1511 y su primera sublevaci\u00f3n reportada por escrito, es decir, constatada oficialmente estall\u00f3 en 1533 y en 1538 se dio otra sublevaci\u00f3n en uni\u00f3n con indios cubanos y yucatecos, al igual que otras acaecidas en aquella \u00e9poca[8]<\/a>.<\/p>\n

    Especial atenci\u00f3n queremos prestar a la sublevaci\u00f3n de los esclavos en Venezuela entre finales de 1552 y la primera mitad de 1553, denominada como la sublevaci\u00f3n del \u00ab<\/em>negro Miguel\u00bb<\/em> porque puede ser definida como la primera revoluci\u00f3n venezolana con efectos subterr\u00e1neos a\u00fan presentes en la identidad colectiva de este pa\u00eds. La autoorganizaci\u00f3n en quilombos y territorios liberados n\u00facleos centrales de las comunas de siempre, como veremos.<\/p>\n

    La sobreexplotaci\u00f3n de los esclavos lleg\u00f3 a un nivel insoportable a mediados del siglo XVI, como tambi\u00e9n hab\u00eda llegado a ese nivel la situaci\u00f3n de las poblaciones indias, por lo que para finales de 1552 se realiz\u00f3 una alianza entre esclavos e indios jiraharas que, tras liberar amplios territorios, decretaron el fin de la esclavitud y la independencia pr\u00e1ctica de los sublevados. Estas medidas sociales eran, en aquella \u00e9poca, realmente revolucionarias porque destru\u00edan las bases materiales del poder espa\u00f1ol. Adem\u00e1s, respetaron la vida de los peque\u00f1os campesinos, comerciantes y mercaderes\u00a0 que les serv\u00edan de abastecedores de productos imprescindibles creando lazos de complicidad que les un\u00edan frente a los espa\u00f1oles. Las alianzas y la uni\u00f3n contra las traiciones y la desuni\u00f3n provocada por los invasores.<\/p>\n

    La respuesta espa\u00f1ola fue salvaje y aunque aplast\u00f3 a los revolucionarios, no logr\u00f3 borrar las ense\u00f1anzas obtenidas por los sublevados de modo que, durante las frecuentes revueltas posteriores en los\u00a0 siglos XVII y XVIII, los sublevados siguieron aplicando las mismas medidas[9]<\/a>.\u00a0 Adem\u00e1s de esto, la revoluci\u00f3n del \u00abnegro Miguel\u00bb sirvi\u00f3 para dar cuerpo definitivo al Culto a la Reina Mar\u00eda Lionza, producto del sincretismo religioso entre los invasores cat\u00f3licos y las religiones indias y africanas[10]<\/a>. Todav\u00eda hoy, este Culto sigue activo entre sectores venezolanos formando uno de los componentes no burgueses de la identidad colectiva de este pueblo.<\/p>\n

    Desarraigados y trasladados por la fuerza bruta a otro continente, los negros no ten\u00edan m\u00e1s recurso identitario que sus recuerdos, y se aferraban a ellos para organizar sublevaciones colectivas, sobre todo los esclavos que hab\u00edan sido criados en sociedades comunales, y a escaparse individualmente los que ya se hab\u00edan formado en Am\u00e9rica[11]<\/a>.\u00a0 Estas resistencias son muy meritorias ya que deb\u00edan realizarse tras haber superado las medidas impuestas por los traficantes europeos para romper la identidad \u00e9tnica de los esclavos, separados entren s\u00ed nada m\u00e1s ser apresados, juntados individualmente con otros de diferente etnia, cultura y lengua para impedir toda solidaridad, y una vez en Am\u00e9rica tambi\u00e9n se les separaba de los siervos blancos y de los ind\u00edgenas, azuz\u00e1ndose el racismo de \u00e9stos contra los esclavos negros.<\/p>\n

    Romper la memoria colectiva del origen com\u00fan, romper el proceso posterior de fusi\u00f3n sincr\u00e9tica con otras comunidades explotadas, con las y los indios y con la poblaci\u00f3n blanca y mestiza empobrecida cuando no esclavizada, etc., esta estrategia del invasor ya era loada y practicada por el esclavismo grecorromano.<\/p>\n

    3.- LUCHA DE CLASES EN LAS COMUNAS BURGUESAS <\/strong><\/h2>\n

    No podemos extendernos en las comunas campesinas en el Alto Medievo europeo, as\u00ed que vamos a centrarnos en el surgimiento de las comunas burguesas. G. Novack nos dice que: \u00abLas comunas aparecieron en primer lugar en los centros comerciales de Italia, tales como Venecia, G\u00e9nova y Pisa, que llegaron a ser independientes antes del siglo XI. Ten\u00edan amplios derechos de autogobierno. La comuna era una asociaci\u00f3n de vecinos nobles y plebeyos dentro de los muros de la ciudad, juramentados para sostener sus instituciones y extender sus libertades colectivas. Al igual que las democracias griegas, surgieron, por lo general, como una organizaci\u00f3n revolucionaria que hab\u00eda arrancado su libertad al pr\u00edncipe u obispo gobernante con m\u00e9todos de insurrecci\u00f3n\u00bb[12]<\/a>.<\/p>\n

      \n
    1. Lochhead sostiene que las revoluciones burguesas comenzaron en Europa durante el siglo XII y crecieron en el siglo XIII con las luchas en las ciudades y comunas medievales, particularmente con las del norte de Italia[13]<\/a>. En efecto, en poco tiempo las clases urbanas explotadas empezaron a adaptar esas ideas burguesas a sus condiciones sociales de modo que en poco tiempo surg\u00edan comunas populares enfrentadas a las burguesas, como sucedi\u00f3 en Florencia[14]<\/a>. Simult\u00e1neamente otras revueltas en defensa de los derechos colectivos y de los recursos comunes se extendieron por Europa, destacando la revoluci\u00f3n husita que al principio tuvo el apoyo de sectores burgueses \u00abmediante la secularizaci\u00f3n de los bienes eclesi\u00e1sticos y su entrega a los nobles locales\u00bb, no por ello abandon\u00f3 las reivindicaciones sociales[15]<\/a> defendidas por los taboritas que: \u00abtambi\u00e9n eran revolucionarios sociales […] el establecimiento de la igualdad, del comunismo incluso, y el derrocamiento del orden social establecido eran tan importantes como la reforma religiosa\u00bb[16]<\/a>. La consigna \u00abTodo es com\u00fan\u00bb impuls\u00f3 a los movimiento revolucionarios como el de los \u00abcavadores\u00bb[17]<\/a> ingleses del siglo XVII que recuperaban tierras de la nobleza, las socializaban y las volv\u00edan productivas.<\/li>\n<\/ol>\n

       <\/p>\n

      4.- COMUNAS CAMPESINAS, OBRERAS Y SOCIALISTAS <\/strong><\/h2>\n

      Saltando ahora por encima de muchas otras experiencias internacionales de los siglos XVII y XVIII, en 1842 Marx defendi\u00f3 el \u00abderecho consuetudinario\u00bb[18]<\/a> del pueblo a la utilizaci\u00f3n de los bienes comunales privatizados por la burgues\u00eda. Engels escribi\u00f3 lo siguiente en su obra Principios del Comunismo<\/em>:<\/p>\n

      \u00abAntes que nada, tendr\u00e1 que quitar la explotaci\u00f3n de la industria y de todos los ramos de la producci\u00f3n en general de manos de los individuos aislados y en competencia entre s\u00ed, haciendo que en cambio los explote toda la sociedad, es decir por cuenta de la colectividad, conforme a un plan colectivo [\u2026] abolir\u00e1 la competencia y la sustituir\u00e1 por la asociaci\u00f3n. [\u2026] deber\u00e1 abolir as\u00ed mismo la propiedad privada, y su lugar ser\u00e1 ocupado por la utilizaci\u00f3n colectiva de todos los instrumentos de producci\u00f3n y la distribuci\u00f3n de todos los productos por acuerdo com\u00fan, o sea por la as\u00ed llamada comunidad de bienes. La abolici\u00f3n de la propiedad privada es, incluso, el resumen m\u00e1s breve y caracter\u00edstico de la transformaci\u00f3n de todo el orden social necesariamente emanado del desarrollo de la industria, y por ello los comunistas la destacan, con raz\u00f3n, como su exigencia fundamental\u00bb[19]<\/a>.<\/p>\n

      Los derechos consuetudinarios, la comunidad de bienes, es decir, las bases irrenunciables de la Comuna, con may\u00fascula, ya aparecen como esenciales al marxismo desde sus primeros textos. Marx qued\u00f3 admirado por la capacidad de resistencia al capitalismo de los \u00absistemas nacionales de producci\u00f3n precapitalista\u00bb[20]<\/a>, en los que a\u00fan exist\u00edan formas comunales de propiedad preburguesa. La Comuna de Par\u00eds de 1871 supuso la confirmaci\u00f3n de que la humanidad ya hab\u00eda entrado de forma irreversible en la \u00ab\u00e9poca de revoluci\u00f3n social\u00bb planteada por Marx s\u00f3lo 12 a\u00f1os antes. Adem\u00e1s de otras muchas lecciones que debemos extraer de la Comuna y adecuar al presente, ahora vamos a presentar s\u00f3lo una de ellas de especial importancia por su innegable actualidad: \u00ab La dominaci\u00f3n de clase ya no se puede disfrazar bajo el uniforme nacional; todos los gobiernos nacionales son uno solo contra el proletariado\u00bb[21]<\/a>. Quiere esto decir que cualquier comuna de cualquier pa\u00eds ser\u00e1 combatida de alg\u00fan modo o totalmente por la burgues\u00eda en su conjunto.<\/p>\n

      El enorme impacto de la Comuna en Marx y Engels agudiza la capacidad cr\u00edtica de ambos amigos porque\u00a0 confirm\u00f3 no s\u00f3lo el fracaso de las utop\u00edas, sino que abri\u00f3 una fase nueva en el marxismo. En un ejercicio de autocr\u00edtica, Engels propuso a Bebel utilizar las expresiones \u201cComunidad\u201d, \u201cGemeinwesen\u201d y \u201cCommune\u201d[22]<\/a> en vez de Estado, porque reflejan mejor el ideal socialista a la luz de la decisiva experiencia de la Comuna. En octubre de 1877 el primero escribe a Sorge que: \u00abEsta vez la revoluci\u00f3n empezar\u00e1 en Oriente, que ha sido hasta ahora fortaleza inexpugnable y ej\u00e9rcito de reserva de la contrarrevoluci\u00f3n\u00bb[23]<\/a>. Ambos amigos segu\u00edan muy atentamente los avances los pueblos de lo que ahora se llama Sur Global. Poco antes de morir, en su viaje a Argelia, tambi\u00e9n qued\u00f3 impresionado por la gran igualdad social existente entre sus habitantes, por el racismo europeo contra ellos, etc.:<\/p>\n

      \u00abTienen igualdad absoluta en sus relaciones sociales, eso no ha cambiado; al contrario, s\u00f3lo cuando est\u00e1n desmoralizados se dan cuenta de ello. En cuanto al odio contra los cristianos y la esperanza de una victoria final sobre los infieles, sus pol\u00edticos consideran ese mismo sentimiento y pr\u00e1ctica de absoluta igualdad (no de riqueza o de posici\u00f3n, sino de personalidad) como una garant\u00eda para mantener la primera y no abandonar la segunda. (Sin embargo, se ir\u00e1n a la ruina sin un movimiento revolucionario).\u00bb[24]<\/a>.<\/p>\n

      La preocupaci\u00f3n\u00a0 por el potencial liberador de la Comuna recorre toda la obra de Marx desde sus iniciales textos hasta los \u00faltimos, como indica N\u00e9stor Kohan:<\/p>\n

      \u00abEn su juvenil cr\u00edtica a Hegel (cuando apenas contaba con 25 a\u00f1os de edad), Marx se esfuerza por descentrar la noci\u00f3n de \u201cEstado \u00e9tico\u201d que Hegel construye en su Filosof\u00eda del Derecho, tratando de aportar una mirada cr\u00edtica donde lo social y comunitario nunca pueden ser reducidos a su expresi\u00f3n estatal. [\u2026]\u00a0 Si se lee y estudia atentamente la teor\u00eda del fetichismo desarrollada a lo largo de todo El Capital (pues jam\u00e1s queda reducida al cap\u00edtulo 1 del Tomo 1 de dicha obra, \u201cEl car\u00e1cter fetichista de la mercanc\u00eda y su secreto\u201d, donde Marx explora todas las consecuencias que se derivan del predominio del trabajo abstracto y las formas de valor m\u00e1s desarrolladas pero, lo que much\u00edsimas veces pas\u00f3 desapercibido, es que las contrapone con las \u201cformas de propiedad com\u00fan\u201d, antag\u00f3nicas y contradictorias con el reino del valor, los productores independientes y ajenos entre s\u00ed de mercanc\u00edas y la dictadura del dinero [\u2026] En esas cartas desde Argel (particularmente la que Marx le env\u00eda a Engels, fechada el 8\/4\/1882), como en el Cuaderno Kovalevsky, queda clar\u00edsimo, blanco sobre negro, de forma sumamente n\u00edtida e indisimulable, la estrecha vinculaci\u00f3n inmanente que Marx establec\u00eda entre resistencias comunales y luchas anticolonialistas. No se pod\u00edan entender unas sin las otras.\u00bb[25]<\/a>.<\/p>\n

      Los soviets y los consejos obreros, campesinos, populares y militares que aparecieron desde 1905 y se confirmaron en 1917 eran un paso adelante muy claro. Si leemos ahora la carta de Lenin a la Rep\u00fablica Sovi\u00e9tica[26]<\/a> de Baviera en 1919 veremos el hilo rojo que vertebra estas experiencias tan frecuentes pero silenciadas y reprimidas como las comunas campesinas que iban impulsando los comunistas chinos en su Larga Marcha en 1934-1935, o la Comuna de Donostia de verano de 1936 que resisti\u00f3 tres meses al ej\u00e9rcito internacional franquista. S\u00f3lo hemos hecho referencia a una muy reducida parte de la larga experiencia comunera. Tendr\u00edamos que ver hasta qu\u00e9 punto algunas de las batallas e insurrecciones urbanas en la IIGM ten\u00edan una base organizativa similar a la comunal en su forma militar.<\/p>\n

      5.- INDIVIDUALISMO SOCIALDARWINISTA <\/strong><\/h2>\n

      A lo largo de esta evoluci\u00f3n, las comunas y el socialismo en general han de enfrentarse con especial fuerza a uno de los componentes m\u00e1s inhumanos de la ideolog\u00eda burguesa: el darwinismo social o socialdarwinismo que tom\u00f3 forma a finales del siglo XIX para justificar \u201ccient\u00edficamente\u201d el capitalismo y denigrar el socialismo, especialmente la naturaleza comunal y solidaria de la especie humana. Leamos una definici\u00f3n algo blanda del sociadarvinismo:<\/p>\n

      \u00ab El darwinismo social afirma que las clases altas han competido por ser aptas y han ganado el juego de la selecci\u00f3n natural. Sugiere falsamente que ciertas clases sociales son superiores, y que la inequidad social y la inacci\u00f3n pol\u00edtica son un resultado natural de la competencia. [\u2026] La aplicaci\u00f3n err\u00f3nea de la teor\u00eda de Darwin por parte de los pensadores occidentales para centrarse selectivamente en la competencia es de gran alcance; el sesgo darwinista social hacia la competencia se ha utilizado para justificar la\u00a0propiedad privada<\/strong>\u00a0de los recursos del ecosistema en lugar de la\u00a0propiedad comunal<\/strong>. Cuando los colonizadores desembarcaron en las Am\u00e9ricas, Australia, Nueva Zelanda y \u00c1frica, dividieron las tierras ind\u00edgenas de propiedad comunal y forzaron la privatizaci\u00f3n. En la propiedad privada, las personas compiten para poseer individualmente un bien del que se puede excluir el uso a otros. En la propiedad comunal, se requiere adaptaci\u00f3n y cooperaci\u00f3n para desarrollar una estructura de reparto.\u00bb[27]<\/a>.<\/p>\n

      Leamos ahora esta otra:<\/p>\n

      \u00ab El darwinismo, como extrapolaci\u00f3n de las ideas socioecon\u00f3micas dominantes, efect\u00faa una legitimaci\u00f3n de la explotaci\u00f3n del hombre sobre el hombre y establece una justificaci\u00f3n de la desigualdad como un hecho l\u00f3gico y natural que es consecuencia y parte de la propia libertad del mercado. El \u00e9xito del darwinismo desde su surgimiento fue total, eclipsando los avances que se hab\u00edan realizado hasta el momento en investigaciones relacionadas a la evoluci\u00f3n y la comprensi\u00f3n de la naturaleza. A partir de la expansi\u00f3n capitalista y darwinista todo fue explicado mediante conceptos econ\u00f3micos del libre mercado.\u00a0[\u2026]En la sociedad actual se perfila una dominaci\u00f3n trasnacional que incluye a todas las esferas no econ\u00f3micas (desde la educaci\u00f3n y la salud hasta el arte, la ciencia, la historia, arquitectura y arqueolog\u00eda) y reduce todo a lo econ\u00f3mico, \u00abhaciendo as\u00ed tabla rasa de los distintos planos de la realidad social, banalizando la complejidad de la vida en torno a la raz\u00f3n costo\/beneficio y la tasa de retorno del capital invertido; supedit\u00e1ndose formal y realmente al movimiento del capital global y su autovalorizaci\u00f3n, y no s\u00f3lo como una mera analog\u00eda\u00bb (Torres Carral, 2010).\u00bb[28]<\/a>.<\/p>\n

      6.- COMUNA BOLIVARIANA ANTIIMPERIALISTA <\/strong><\/h2>\n

      La Comuna, con may\u00fascula, tiene en el socialdarwinismo el oponente ideol\u00f3gico m\u00e1s peligroso, mortal de hecho, porque la Comuna es inconciliable con tal ideolog\u00eda. Comuna e individualismo son incompatibles. Comuna y violencia justa es irreconciliable con la violencia injusta, opresora, del individualismo del mercado como lo hemos ido viendo hasta aqu\u00ed. Las comunas venezolanas validan estas lecciones. Seg\u00fan Chris Gilbert:<\/p>\n

      \u00ab El car\u00e1cter antiimperialista de la comuna venezolana se ver\u00eda corroborado en los a\u00f1os posteriores a la muerte de Ch\u00e1vez. Esto era cierto, en primer lugar, en un sentido econ\u00f3mico. Bajo los devastadores efectos de las sanciones y la guerra econ\u00f3mica de Estados Unidos contra Venezuela, que comenzaron en la d\u00e9cada de 2010, la comuna se convirti\u00f3 en el lugar donde se garantizaba la reproducci\u00f3n social de muchos venezolanos, ya que se desarrollaron procesos viables de producci\u00f3n e intercambio solidario tanto dentro de las comunas como entre ellas para superar los efectos de la escasez impuesta por el bloqueo. [\u2026] La expresi\u00f3n m\u00e1s reveladora del potencial antiimperialista de la comuna venezolana se produjo en la primavera y el verano de 2024, cuando las comunas se convirtieron en la fuerza popular a la que recurri\u00f3 el Presidente Nicol\u00e1s Maduro ante el grave ataque imperialista que se produjo en el contexto de las \u00faltimas elecciones presidenciales. En ese momento, cuando la otrora poderosa corriente proempresarial del ministro de Petr\u00f3leo, Tarek Al Asami, estaba en ca\u00edda libre, el proyecto comunal volvi\u00f3 a convertirse en el pilar expl\u00edcito de la estrategia nacional del Gobierno\u00bb[29]<\/a>.<\/p>\n

      De verano de 2024 a invierno de 2025 la comuna venezolana ha ido desarrollando su poder estrat\u00e9gico en todos los aspectos, pero fundamentalmente en el defensivo contra las muy preocupantes amenazas militares yanquis. La Estrategia de Seguridad Nacional 2025<\/em> de Trump, que Francisco E. Rivero[30]<\/a> sintetiza muy bien en lo que amenaza a Nuestram\u00e9rica,\u00a0 es un asalto destructor desesperado contra la naturaleza comunal que no solo social de nuestra especie. Esta estrategia significa el ataque m\u00e1s brutal hasta ahora contra el esfuerzo humano consciente de dirigir la antropogenia hacia la activaci\u00f3n plena de sus inagotables fuerzas emancipadoras. EEUU ha anunciado el \u00abbloqueo total\u00bb[31]<\/a> de los petroleros que entren y salgan de Venezuela, buscando la muerte econ\u00f3mica del pa\u00eds, intensificando la guerra econ\u00f3mica para preparar la guerra b\u00e9lica que ya se anuncia en Washington[32]<\/a><\/p>\n

      Esta estrategia es esencialmente imperialista, racista y expoliadora, como lo han sido todas las anteriores incluso antes de la independencia oficial yanqui en 1776, por ejemplo desde comienzos del siglo XVII, en 1630, con los primeros pasos de la tesis posterior del supuesto \u201cdestino manifiesto\u201d, cuyo uno de sus primeros pasos fue la Doctrina Monroe<\/em>[33]<\/a> de 1823. La Estrategia de Seguridad Nacional 2025 <\/em>tambi\u00e9n se estructura normativa y \u00e9ticamente sobre la ideolog\u00eda de cemento armado calvinista[34]<\/a>, que cohesiona a EEUU.<\/p>\n

      Como explica B. Foster, la doctrina de Trump ven\u00eda siendo creada por Michael Ant\u00f3n con los siguientes cuatro contenidos: \u00abuno: rechazo al\u00a0 internacionalismo liberal; dos: un pol\u00edtica basada en el nacional-populismo, que esencialmente significa neofascismo; tres:\u00a0apoyo al nacionalismo populista en todos los pa\u00edses. Y cuatro, el m\u00e1s importante, el retorno de la naci\u00f3n a la \u201cnormalidad homog\u00e9nea de la etnia\u201d\u00a0 [\u2026] Con el Premio Nobel a Corina Machado est\u00e1n preparando a la opini\u00f3n p\u00fablica para algo m\u00e1s grande. Para Trump Am\u00e9rica Latina es su patio trasero. Seg\u00fan el EEUU puede hacer lo que quiera en Latinoam\u00e9rica. Bueno, parece que no es tan f\u00e1cil. Cuando estuve en Venezuela alguien muy cercano a Ch\u00e1vez, me dijo: \u201cEl gobierno est\u00e1 armando a toda la poblaci\u00f3n\u201d. La idea era hacer irreversible la revoluci\u00f3n. Empezaron con los consejos comunales y los c\u00edrculos Bolivarianos. Han armado a millones de personas. Tienen una milicia de otro planeta. Cualquier intento de invasi\u00f3n estadounidense con tropas terrestres ser\u00eda un desastre. Simplemente no se puede combatir a toda una poblaci\u00f3n en un pa\u00eds de ese tama\u00f1o.\u00bb[35]<\/a><\/p>\n

      En realidad, la doctrina de 2025 no supone ninguna retirada total de los EEUU de la parte del mundo que a\u00fan domina y controla. Se trata de una reordenaci\u00f3n de prioridades y urgencias impuesta por la aceleraci\u00f3n creciente de su decadencia. Pero la presencia yanqui se mantendr\u00e1 con otras formas adem\u00e1s de las militares donde sea decisivo, sobre todo gracias a burgues\u00edas colaboracionistas y reaccionarias fieramente pro-yanquis como la argentina, con un record desde 2023 de 30 empresas cerradas por d\u00eda[36]<\/a> en beneficio \u00faltimo del d\u00f3lar. Esta y otras burgues\u00edas aplicar\u00e1n las brutalidades necesarias para aplastar la lucha de clases para impedir la instauraci\u00f3n del Estado comunal, sobre el que luego hablaremos. De hecho, el Congreso yanqui ya ha impuesto l\u00edmites precisos a la \u201cretirada\u201d propuesta por Trump[37]<\/a> y nada garantiza definitivamente que, en un futuro, otra Administraci\u00f3n cambie m\u00e1s o menos la actual doctrina para reforzar su esencia hist\u00f3rica mantenida desde 1630, 1776, 1823\u2026<\/p>\n

      No estamos ante contradicciones irresolubles entre dos l\u00edneas del imperialismo que se odian\u00a0 a muerte, sino s\u00f3lo ante dos diferencias t\u00e1cticas y coyunturales, u oposiciones m\u00e1s duras, sobre c\u00f3mo organizar mejor y m\u00e1s r\u00e1pidamente una contraofensiva mundial posterior. Ambas l\u00edneas responden de alg\u00fan modo a los cambios en el r\u00e9gimen de acumulaci\u00f3n del capital que se est\u00e1n viviendo en los \u00faltimos a\u00f1os, transformaciones que afectan a facciones del bloque de clases olig\u00e1rquicas[38]<\/a> en el centro imperialista y luego se ramifican al resto de las clases burguesas, de modo que estas facciones del capital pueden llegar a una \u00ablucha casi a muerte\u00bb[39]<\/a> entre ellas, pero que en modo alguno pondr\u00e1n el peligro la continuidad del modo de producci\u00f3n capitalista sino que lo pueden vivificar durante un tiempo, por ejemplo: asegurando los vitales recursos energ\u00e9ticos, materiales, tecnocient\u00edficos y humanos.<\/p>\n

      7.- GOBIERNO COMUNAL DE TRANSICI\u00d3N AL SOCIALISMO<\/strong><\/h2>\n

      En este punto debemos centrarnos en Venezuela. Francisco Rivero nos recuerda que \u00abAm\u00e9rica Latina y el Caribe posee importantes recursos naturales que son claves para las cadenas econ\u00f3mico-productivas de la industria estadounidense y tambi\u00e9n para su complejo militar. El 60% del litio del mundo, 19,4% de las reservas de petr\u00f3leo del planeta, 26% del agua dulce aprovechable del planeta, son algunos de los recursos estrat\u00e9gicos de Nuestra Am\u00e9rica. Adicionalmente, la regi\u00f3n cuenta con puntos geoestrat\u00e9gicos de vital importancia para EE.UU. como el Canal de Panam\u00e1, el Mar Caribe, la Ant\u00e1rtida, entre otros.\u00bb[40]<\/a>.<\/p>\n

      Por su parte, Lu\u00eds Britto nos ense\u00f1a que:<\/p>\n

      \u00abAproximadamente 87,4% de la energ\u00eda que consume el planeta proviene del combustible f\u00f3sil. Los hidrocarburos no son recursos naturales renovables. [\u2026] El \u00abpico de los hidrocarburos\u00bb a partir del cual estos se har\u00e1n cada vez m\u00e1s escasos, dif\u00edciles de extraer y antiecon\u00f3micos, ya est\u00e1 aqu\u00ed. [\u2026] British Petroleum calcula que nunca retornar\u00e1 al nivel de 2019, \u00abla marca m\u00e1s alta en la historia del petr\u00f3leo\u00bb. La compa\u00f1\u00eda estatal Equinor de Noruega sit\u00faa el derrumbe de la producci\u00f3n hacia 2027-28; la investigadora noruega Rystad Energy lo prev\u00e9 para 2028; la francesa Total SA hacia 2030; la consultora Mc Kinsey para 2033; el grupo Bloomberg NEF y los consultores Wood Mackenzie en 2035; la estimaci\u00f3n m\u00e1s optimista es la de la Opep, que lo fecha hacia 2040 [\u2026]<\/p>\n

      \u00abEl pa\u00eds con mayores reservas probadas de petr\u00f3leo es Venezuela, con 303.806 millones de barriles y el segundo Arabia Saudita, con 260.000 millones de barriles. Rusia ocupa el octavo lugar en el rango mundial de reservas, con 80.000 millones de barriles, casi el doble de las de EEUU. El mayor consumidor de hidrocarburos del mundo, que ocupa apenas el d\u00e9cimo lugar, con 47.053 millones de barriles. [\u2026]<\/p>\n

      \u00ab [\u2026EEUU\u2026] En 2023, devor\u00f3 en promedio 20,25 millones de barriles de petr\u00f3leo diarios, unos 7,39 miles de millones de barriles al a\u00f1o. A mediados de 2025, seg\u00fan el US Department of Energy, su reserva estrat\u00e9gica alcanzaba unos 410 millones de barriles. A fines de 2023 ten\u00eda en el subsuelo reservas probadas de petr\u00f3leo crudo y condensados de unos 46,4 miles de millones de barriles. Estas reservas probadas, a un ritmo de consumo de 20,25 millones de barriles diarios, bastan para unos 2.290 d\u00edas, o sea unos 6,3 a\u00f1os. Por otro lado, la reserva estrat\u00e9gica de unos 410 millones de barriles dar\u00eda para 20,2 d\u00edas de consumo nacional al ritmo actual.\u00bb[41]<\/a>.<\/p>\n

      Es por esto que EEUU necesita saquear todos los recursos posibles de Venezuela, y m\u00e1s sabiendo que Venezuela es uno de los pa\u00edses que lideran el desarrollo econ\u00f3mico en Nuestram\u00e9rica en 2025, posici\u00f3n aventajada que mantendr\u00e1 tambi\u00e9n en 2026 aunque ese a\u00f1o lo ralentice un poco, del 2,4% al 2,3% respectivamente[42]<\/a>. Por el contrario, el capitalismo yanqui est\u00e1 estancado y con la tasa de desempleo m\u00e1s alta en sus \u00faltimos cuatro a\u00f1os. Uno de los objetivo prioritarios de las agresiones yanquis y de la asfixia socioecon\u00f3mica total que busca es el de provocar una \u00abrevuelta social\u00bb[43]<\/a> que derroque al Gobierno bolivariano y anule las defensas nacionales para, sobre ello, instalar en el poder a los colaboracionistas<\/p>\n

      Es por eso que el Presidente Maduro, respondiendo con la movilizaci\u00f3n popular, impulsa la implementaci\u00f3n de un \u201cGobierno Comunal de Transici\u00f3n al Socialismo\u201d[44]<\/a>, precisamente cuando se multiplican las agresiones imperialistas. Aunque tenemos que detenernos en el contenido de la \u00abtransici\u00f3n al socialismo\u00bb, lo haremos m\u00e1s adelante, mientras respondamos a las dos preguntas planteadas por la C\u00e1tedra. Ahora debemos comprender que el \u00abGobierno Comunal\u00bb debe sostenerse sobre un estudio permanente y profundo de las necesidades de las comunas a partir de los l\u00edmites y errores analizados:<\/p>\n

      \u00abEn la larga trayectoria que condujo a la comuna, la autocr\u00edtica jug\u00f3 un papel fundamental. Por ejemplo, para superar las limitaciones de algunas de las iniciativas m\u00e1s peque\u00f1as, la comuna deb\u00eda ser relativamente grande y abarcativa, con hasta diez mil personas cada una. La comuna tambi\u00e9n deb\u00eda trascender el car\u00e1cter meramente pol\u00edtico de los consejos comunitarios para incluir una dimensi\u00f3n\u00a0econ\u00f3mica, especialmente los medios de producci\u00f3n bajo el r\u00e9gimen de propiedad social (incorporando as\u00ed las lecciones del materialismo hist\u00f3rico sobre la centralidad de la producci\u00f3n). Adem\u00e1s, para corregir el burocratismo de las f\u00e1bricas cogestionadas y su enfoque limitado en el punto de producci\u00f3n, la comuna venezolana foment\u00f3 la democracia participativa en asambleas comunales y parlamentos comunales, buscando extender el control democr\u00e1tico a toda la vida comunitaria. Enfatizando esto \u00faltimo, Ch\u00e1vez afirm\u00f3 que el proceso de construcci\u00f3n socialista deb\u00eda juzgarse por el grado en que implementara una democracia sustantiva integral en las comunidades.\u00bb[45]<\/a>.<\/p>\n

      Llegados a este punto debemos responder con base hist\u00f3rica y te\u00f3rica a las dos preguntas. Para ampliar esa base imprescindible ofrecemos algunos textos de autor disponibles en la red[46]<\/a>.<\/p>\n

      8.- PRIMERA PREGUNTA <\/strong><\/h2>\n

      \u00bfC\u00f3mo las comunas contribuyen a la consolidaci\u00f3n de una nueva sociedad socialista para la construcci\u00f3n de un modelo alternativo al capitalismo?<\/strong><\/p>\n

      La respuesta a esta pregunta, y a la siguiente, debe moverse en varios niveles pero siempre desde la perspectiva de la transici\u00f3n al socialismo mediante el gobierno y\/o Estado comunal. Las utop\u00edas igualitaristas de la comunidad de bienes originaria surgieron desde las primeras explotaciones sociales, se fueron adaptando a los modos de producci\u00f3n basados en la propiedad privada y resistiendo a sus represiones. Desde el modo de producci\u00f3n tributario al feudal, el igualitarismo mantuvo la misma esencia abstracta pero la irrupci\u00f3n de la propiedad burguesa basada en la explotaci\u00f3n asalariada y la mercantilizaci\u00f3n, le hizo avanzar al socialismo ut\u00f3pico en el que las cooperativas, comunas, falansterios, etc., no buscaban la destrucci\u00f3n del capitalismo sino el desarrollo pac\u00edfico de sus aspectos \u201cbuenos\u201d y la superaci\u00f3n no violenta de los \u201cmalos\u201d. El comunismo ut\u00f3pico y parte del anarquismo superaron esos l\u00edmites al demostrar la necesidad de la destrucci\u00f3n del Estado burgu\u00e9s pero no avanzaron m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

      Las huelgas y luchas radicales del proletariado ingl\u00e9s entre finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX contra la primera industrializaci\u00f3n mostraron ya su incipiente capacidad de autoorganizaci\u00f3n para la lucha. Mientras tanto, la revoluci\u00f3n antiesclavista en Hait\u00ed tambi\u00e9n mostraba una decidida uni\u00f3n comunal de base autoorganizada. Desde la oleada de luchas de 1830 la clase trabajadora ha ido creando formas autoorganizativas que van desde cooperativas, soviets, consejos, comunas, asambleas barriales, etc., con diferentes caracter\u00edsticas que sin embargo terminan remiti\u00e9ndonos de alg\u00fan modo a lo que se define como \u00ablo com\u00fan\u00bb. Ya desde entonces surgi\u00f3 la compleja dial\u00e9ctica entre espontane\u00edsmo, autoorganizaci\u00f3n y organizaci\u00f3n o partido de vanguardia.<\/p>\n

      Bajo el poder burgu\u00e9s, la Comuna, con may\u00fascula, es la expresi\u00f3n final m\u00e1s plena, m\u00e1xima y definitiva, de este proceso no lineal de luchas, abierto, reversible e incierto porque puede ser aplastado de un solo ataque represivo o lucha a lucha, o puede ser desviado e integrado en el sistema con el apoyo del reformismo a la estrategia del palo y la zanahoria: hay amargas experiencias al respecto. La burgues\u00eda sabe muy bien que debe cortar de ra\u00edz cualquier posibilidad de que el proletariado logre crear y mantener sistemas organizativos que refuercen su conciencia, o al menos\u00a0 debilitarlos o controlarlos. Sabe que las experiencias populares tienden a relacionarse y coordinarse, aprendiendo unas de otras, de modo que puede iniciarse una espiral expansiva de autoorganizaci\u00f3n y de independencia pol\u00edtica de clase con objetivos socialistas, es decir hacia la destrucci\u00f3n de la propiedad privada y de su Estado.<\/p>\n

      Frecuentemente, la burgues\u00eda potencia el cooperativismo interclasista supuestamente neutral\u00a0 –Principios de Rochdale de 1844–\u00a0 para combatir al revolucionario y, as\u00ed, frenar o derrotar la progresiva integraci\u00f3n de esas luchas en la din\u00e1mica comunalista. Todas las internacionales obreras, sobre todo la Internacional Comunista, han prestado mucha atenci\u00f3n tanto al choque entre proyectos antag\u00f3nicos como al impulso pol\u00edtico hacia la integraci\u00f3n de las formas autooganizativas hacia el poder comunal como fuerza de masas imprescindible para derrotar al Estado y para ir aprendiendo en la medida de lo posible dentro de la dictadura del capital las primeras medidas a tomar nada tomar el poder.<\/p>\n

      La tendencia hist\u00f3rica hacia la creaci\u00f3n de poderes comunales perseguidos por el Estado burgu\u00e9s, es una escuela de educaci\u00f3n revolucionaria inestimable. La resistencia a las represiones que sufre esta escuela autoorganizada bajo la direcci\u00f3n pol\u00edtica de la vanguardia, es en s\u00ed misma una de las asignaturas decisivas: hay que aprender que la lucha comunalista debe desarrollar todos los m\u00e9todos de concienciaci\u00f3n pedag\u00f3gica para integrar en ella a la mayor cantidad posible de los y las explotadas. Aqu\u00ed es b\u00e1sica la autodefensa contra las represiones, sea legal, alegal y\/o ilegal, tambi\u00e9n \u00e9tica y filos\u00f3fica, te\u00f3rica e hist\u00f3rica. La autodefensa popular va unida en los niveles que se estimen necesarios de aplicar la violencia justa, de respuesta a la violencia injusta y opresiva. La lucha contra las represiones multiplica la moral combativa y, sobre todo, educa al pueblo en la necesidad imperiosa de crear m\u00e1s adelante, simult\u00e1neamente a la toma del poder,\u00a0 las fuerzas armadas revolucionarias del Estado comunal, del pueblo en armas.<\/p>\n

      Hugo Ch\u00e1vez dijo una vez que el socialismo debe nacer en el nido del consejo comunal. Bajo las represiones de la dictadura del capital, m\u00e1s o menos encubierta y disimulada o atrozmente p\u00fablica, hay que crear y sostener cueste lo que cueste nidos clandestinos o semilegales, incluso si no hubiera m\u00e1s remedio, para crear consejos comunales que coordinen en la medida de los posible los diversos frentes de batalla que se libran en la guerra social entre el capital y el trabajo, entre el pueblo obrero y la burgues\u00eda vendida al imperialismo.<\/p>\n

      9.- SEGUNDA PREGUNTA<\/strong><\/h2>\n

      \u00bfCu\u00e1l es la importancia de cada uno de los frentes de batalla para la construcci\u00f3n del socialismo a nivel mundial?<\/strong><\/p>\n

      Hugo Ch\u00e1vez[47]<\/a> sintetiz\u00f3 cinco frentes de batalla. Vamos a estructurar la respuesta a esta segunda pregunta en base a cada uno de ellos teniendo en cuenta los cambios habidos entre 2009 y 2026, teniendo en cuenta que, a diferencia de la respuesta anterior, ahora la Comuna avanza dentro del poder bolivariano siempre amenazado por el imperialismo. Aun as\u00ed y por esto mismo, el qu\u00edntuple frente explicado por Ch\u00e1vez tambi\u00e9n vale para otras luchas populares incluso antes de tomar el poder.<\/p>\n

      Primer frente: moral y \u00e9tica. Contra la inhumanidad capitalista c\u00ednica y feroz que dice con descaro que todo le pertenece, que todo se reduce al valor de cambio expresado en d\u00f3lares y en armas nucleares, frente y contra esto, la \u00e9tica comunal como expresi\u00f3n te\u00f3rico-pol\u00edtica de la moral de libertad diaria, debe abrir m\u00e1s y m\u00e1s espacios de praxis cotidiana en los que se multiplique la solidaridad, la ayuda mutua, la comunidad de bienes y el internacionalismo antiimperialista. Cuando la burgues\u00eda impulsa la reacci\u00f3n y el fascismo m\u00e1s racista y patriarcal, la \u00e9tica y la moral comunista son el baluarte insuperable en cada uno de los frentes de batalla.<\/p>\n

      Segundo frente: el social. Ch\u00e1vez nos dice que contra la explotaci\u00f3n asalariada y la dictadura del mercado, debemos defender el principio comunista seg\u00fan el cual \u00abde cada quien seg\u00fan sus capacidades, y a cada quien seg\u00fan sus necesidades<\/em>\u00bb, en cursivas suyas. Se trata de prefigurar en el ejemplo de la praxis cotidiana los rudimentos del comunismo en su sentido \u00faltimo: la dial\u00e9ctica consciente entre la conciencia de la capacidad y la conciencia de la necesidad. Prefigurar eso exige formaci\u00f3n te\u00f3rica, \u00e9tica e hist\u00f3rica, y en especial capacidad organizativa para intentar llevarlo a la pr\u00e1ctica seg\u00fan las posibilidades en cada frente de batalla, sea en las comunas venezolanas, en el interior de \u00c1frica y de la Palestina heroica o en las barriadas empobrecidas y desindustrializadas de EEUU.<\/p>\n

      Tercer frente: pol\u00edtico. La diferencia cualitativa entre el socialismo y la Comuna, por un lado y por el contrario, el economicismo consumista alienante y pasivo, obediente a la orden del d\u00f3lar, radica en el contenido y en el papel de la pol\u00edtica revolucionaria como n\u00facleo de la libertad humana. La Comuna es impensable sin la conciencia pol\u00edtica de la liberaci\u00f3n cotidiana, diaria, ejercida segundo a segundo. La conciencia pol\u00edtica es la que permite saltar del reformismo a la revoluci\u00f3n, del sindicalismo economicista a la lucha sindical pol\u00edticamente dirigida hacia la destrucci\u00f3n del salariado. Es la que dirige todas las reivindicaciones hacia el punto central: el poder del pueblo en armas con su Estado comunal.<\/p>\n

      Cuarto frente: econ\u00f3mico. Ch\u00e1vez nos dice que: \u00ablo econ\u00f3mico yo lo resumir\u00eda de esta manera: la propiedad de los medios de producci\u00f3n en manos de la comuna; propiedad social en distintas combinaciones. Y eso tiene que ver con la creaci\u00f3n de un nuevo modelo econ\u00f3mico en la comuna: el modelo econ\u00f3mico socialista\u00bb. Esta idea es decisiva en la historia de la libertad humana, pero mucho m\u00e1s en la crisis gen\u00e9tico-estructural que padecemos porque nos muestra el objetivo, la estrategia y la t\u00e1ctica a seguir en el planeta entero. Nos muestra lo universal: el socialismo como antesala del comunismo; nos muestra lo particular: las formas que adquiere la Comuna en cada situaci\u00f3n y momento; y nos muestra la fuerza de lo singular: la Comuna bolivariana. De este modo, podemos ver en cualquier comuna venezolana lo que le une con la Comuna de Nuestram\u00e9rica y a ambas con la universalidad de comunismo.<\/p>\n

      Quinto frente: territorial. Ch\u00e1vez nos dice: \u00abVamos a construir sobre el territorio, en la comuna, el socialismo desde esos cinco \u00e1mbitos. Corresponde al territorio el espacio, la tierra. No permitamos latifundio ni en los campos ni en las ciudades. No puede una comuna permitir, por ejemplo, que en medio de una ciudad, en un barrio, haya, como todav\u00eda hay aqu\u00ed en Caracas y en muchas partes, una chivera, y aquel mont\u00f3n de chatarra contaminante; no.\u00bb Tambi\u00e9n nos dice: \u00abHay que adue\u00f1arse del espacio, legislar sobre el territorio, sobre el ambiente, la ecolog\u00eda, sobre los desechos s\u00f3lidos o l\u00edquidos producto de la vida humana y de la din\u00e1mica social en el territorio. La lucha contra la basura, por ejemplo, tiene que ser un trabajo intenso de la comuna. El rescate de los bosques, la naturaleza, los r\u00edos, la quebrada, la prevenci\u00f3n contra las amenazas del mismo territorio, en fin, preservar el equilibrio para no da\u00f1ar el espacio.\u00bb<\/p>\n

      Desde 2009 este frente de batalla se est\u00e1 volviendo m\u00e1s y m\u00e1s cr\u00edtico porque ese vampiro que es el capital est\u00e1 chupando la sangre y la vida del planeta como nunca antes. Tambi\u00e9n aqu\u00ed, la Comuna, con may\u00fascula, tiene una tarea clave.<\/p>\n

      [1]<\/a> Geraldina Colotti: En el laboratorio vivo de la Comuna El Panal. Reportaje desde el barrio 23 de Enero, de Caracas. <\/em>27 de noviembre de 2025. https:\/\/www.resumenlatinoamericano.org\/2025\/11\/27\/venezuela-en-el-laboratorio-vivo-de-la-comuna-<\/a><\/p>\n

      [2]<\/a> Marx: Prologo a la Contribuci\u00f3n\u00a0 a la Cr\u00edtica de la Econom\u00eda Pol\u00edtica. <\/em>1859. https:\/\/www.marxists.org\/espanol\/m-e\/1850s\/criteconpol.htm<\/a><\/p>\n

      [3]<\/a> J. Bellamy Foster \u2013 Brett Clark: Frente a la trivialidad de la \u201cpolicrisis\u201d, la consistencia de la \u201ccrisis estructural del capital\u201d. <\/em>10 de noviembre de 2025. https:\/\/www.lahaine.org\/mundo.php\/frente-a-la-trivialidad-de-la-policrisis<\/a><\/p>\n

      [4]<\/a> Jos\u00e9 Antonio Saco: Historia de la esclavitud<\/em>. Biblioteca J\u00facar. Madrid 1974, pp.\u00a0 175 y ss.<\/p>\n

      [5]<\/a> Olga Portuondo Z\u00fa\u00f1iga: Entre esclavos y libres en Cuba Colonial<\/em>. Edit. Oriente. Santiago de Cuba. 2003, p. \u00a058.<\/p>\n

      [6]<\/a> Ramiro Guerra: Manual de Historia de Cuba<\/em>. Ciencias Sociales. La Habana, 1985 pp. 62-65.<\/p>\n

      [7]<\/a> Vicenta Cort\u00e9s Alonso: El negro en la Am\u00e9rica Virreinal<\/em>. GHU. CIL. Madrid 1986.T. 29, p. 64.<\/p>\n

      [8]<\/a> Rafael L. L\u00f3pez Vald\u00e9s: Componentes africanos en el etnos cubano<\/em>. Ciencias Sociales. La Habana. 1985, pp.19-21.<\/p>\n

      [9]<\/a> Jes\u00fas Mar\u00eda Herrera Sala: El negro Miguel y la primera revoluci\u00f3n venezolana<\/em>. Vadell Hermanos Editores. Caracas 2003, p. 141 y ss.<\/p>\n

      [10]<\/a> Jes\u00fas Mar\u00eda Herrera Sala: El negro Miguel y la primera revoluci\u00f3n venezolana<\/em>. Ops. Cit. pp. 167 y ss.<\/p>\n

      [11]<\/a> Howard Zinn: La otra historia de los Estados Unidos<\/em>. Hiru, Hondarribia 1997, p.\u00a0 35.<\/p>\n

      [12]<\/a> George Novack: Democracia y revoluci\u00f3n<\/em>. Fontamara. Barcelona 1977. p. 49.<\/p>\n

      [13]<\/a> Robert Lochhead: Les revolutions bourgeoises<\/em>. IIRF. Amsterdam 1989 n\u00ba 11\/12.<\/p>\n

      [14]<\/a> V\u00edctor Rutenburg: Movimientos populares en Italia (siglos XIV-XV).<\/em> Akal\u00a0 Madrid 1983, pp.\u00a0 218 y ss.<\/p>\n

      [15]<\/a>\u00a0 Jos\u00e9 Luis Mart\u00edn: Conflictos sociales en la E. Media<\/em>. Historia 16. Madrid 1985. n\u00ba 158, p 18.<\/p>\n

      [16]<\/a> George Holmes: Europa: jerarqu\u00eda y revuelta 1320-1450<\/em>. Siglo XXI. Madrid 1984, p. 252.<\/p>\n

      [17]<\/a> A. I. Volodin y E. G. Plimak, Las ideas revolucionarias de los siglos XVIII y XIX<\/em>, Ed. Nacional de Cuba, 1968, p.35.<\/p>\n

      [18]<\/a> Marx: \u00abLos Debates sobre la Ley acerca del Robo de Le\u00f1a\u00bb, En Defensa de la libertad, Los<\/em><\/p>\n

      art\u00edculos de la Gaceta Renana 1842-1843, <\/em>Fernando Torres Editor, Valencia 1983, pp. 211-213.<\/p>\n

      <\/a>19 Engels:\u00a0Principios del comunismo.\u00a0<\/em>OME-9, Cr\u00edtica, Barcelona 1978, p. 11.<\/p>\n

      [20]<\/a> Marx: El Capital<\/em>.\u00a0 FCE, M\u00e9xico, 1973, Libro III., p. 322.<\/p>\n

      [21]<\/a> Marx: La guerra civil en Francia<\/em>.\u00a0 Obras Escogidas. Progreso. Mosc\u00fa 1978. Tomo II. pp. 254-255.<\/p>\n

      [22]<\/a> Engels, Carta a A. Bebel.<\/em> Obras Escogidas. Progreso. 1978, Tomo III. p.32.<\/p>\n

      [23]<\/a> Marx a Sorge en Correspondencia.<\/em> Edit. Cartago. Argentina 1973, p. 286.<\/p>\n

      [24]<\/a> Marx a Laura Lafargue del\u00a0 13 de abril de 1882. Cartas desde Argel<\/em>\u00a0 EHK p. 88 https:\/\/www.abertzalekomunista.net\/images\/Liburu_PDF\/Internacionales\/Marx_Karl\/Cartas%20desde%20Argel%201882%20-K.pdf<\/a><\/p>\n

      [25]<\/a> N\u00e9stor Kohan: La comuna y las comunidades en el pensamiento de Marx. <\/em>17 de octubre de 2025. https:\/\/www.lahaine.org\/b2-img25\/LACOMUNAKOHAN.pdf<\/a><\/p>\n

      [26]<\/a> Lenin: Saludo a la Rep\u00fablica Sovi\u00e9tica de Baviera. <\/em>Abril de 1919. https:\/\/cuestionatelotodo.blogspot.com\/2014\/09\/lenin-y-la-republica-sovietica-de.html<\/a><\/p>\n

      [27]<\/a> CCN: El capitalismo ama la competencia, pero la naturaleza tiene otras ideas. <\/em>23 de octubre de 2025. https:\/\/climatica.coop\/capitalismo-ama-competencia-pero-naturaleza-otras-ideas\/?tztc=1<\/a><\/p>\n

      [28]<\/a> Emiliano Salvucci: El rol de darwinismo en la legitimaci\u00f3n de la opresi\u00f3n. <\/em>Buenos Aires. Mayo 2016 https:\/\/www.scielo.org.ar\/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1850-00132016000200003<\/a><\/p>\n

      [29]<\/a> Chris Gilvert y Cira Pascual Marquina: Comunas y construcci\u00f3n socialista. <\/em>https:\/\/chrisgilbert.site\/communes-and-socialist-construction\/<\/a><\/p>\n

      [30]<\/a> Francisco E. Rivero O.: La estrategia de seguridad nacional 2025 y la neocolonizaci\u00f3n de Nuestra Am\u00e9rica. <\/em>10 de diciembre de 2025 https:\/\/radiomiraflores.net.ve\/la-estrategia-de-seguridad-nacional-2025-y-l<\/a><\/p>\n

      [31]<\/a> Iker Seisdedos\/Mar\u00eda Mart\u00edn: Trump ordena el \u201cbloqueo total de los petroleros sancionados\u201d que entren y salgan de Venezuela. <\/em>17 de diciembre de 2025, https:\/\/elpais.com\/america\/2025-12-17\/trump-ordena-el-bloqueo-total-de-los-petroleros-sancionados-que-entren-y-salgan-de-venezuela.html<\/a><\/p>\n

      [32]<\/a> Andr\u00e9 Damon: Trump afirma que Estados Unidos iniciar\u00e1 ataques terrestres \u201cpronto\u201d, mientras aumenta la presencia militar cerca de Venezuela. <\/em>16 de diciembre de 2025. https:\/\/www.wsws.org\/es\/articles\/2025\/12\/16\/5054-d16.html<\/a><\/p>\n

      [33]<\/a> AA.VV: La Doctrina Monroe y las lecciones del pasado. <\/em>11 de marzo de 2018. https:\/\/www.granma.cu\/desde-la-izquierda\/2018-03-11\/la-doctrina-monroe-y-las-lecciones-del-pasado-11-03-2018-21-03-46<\/a> Y tambi\u00e9n: Oleg Yasinsky: Doctrina Monroe, el certificado del poder imperial sobre Am\u00e9rica Latina. <\/em>7 de diciembre de 2025. https:\/\/antiimperialistas.com\/doctrina-monroe-el-certificado-del-poder-imperial-sobre-america-latina<\/a><\/p>\n

      [34]<\/a> Vladimir Acosta: El Monstruo y sus Entra\u00f1as. <\/em>GALAC, Caracas 2017, pp. 113 y ss.<\/p>\n

      [35]<\/a> Bellamy Foster: La doctrina de seguridad de Trump es el imperialismo \u201ctipo MAGA\u201d. <\/em>9 de diciembre de 2025. https:\/\/observatoriocrisis.com\/2025\/12\/09\/bellamy-foster-la-doctrina-de-seguridad-de-trump-es-el-imperialismo-tipo-maga\/<\/a><\/p>\n

      [36]<\/a> Mercedes L\u00f3pez San Miguel: Dos a\u00f1os de Milei en Argentina: c\u00f3mo la motosierra ultra liberal\u00a0 desplom\u00f3 la industria y \u201cuberiz\u00f3\u201d el trabajo. <\/em>9 de diciembre de 2025. https:\/\/www.eldiario.es\/internacional\/javier-milei-argentina-ultraderecha_1_12831456.html<\/a><\/p>\n

      [37]<\/a> Macarena Vidal Liy: La c\u00e1mara de representantes de Estados Unidos aprueba una propuesta de Defensa de 900.000 millones de d\u00f3lares. <\/em>11 de diciembre de 2025. https:\/\/elpais.com\/internacional\/2025-12-11\/la-camara-de-representantes-de-estados-unidos-aprueba-un-presupuesto-de-defensa-de-900000-millones-de-dolares.html<\/a><\/p>\n

      [38]<\/a> Diogo Machado\/Francisco Sou\u00e7a: Nuevas y viejas oligarqu\u00edas. Las transformaciones en el r\u00e9gimen de acumulaci\u00f3n del capital. <\/em>31 de octubre de 2025. https:\/\/vientosur.info\/nuevas-y-viejas-oligarquias-las-transformaciones-en-el-regimen-de-acumulacion-del-capital\/<\/a><\/p>\n

      [39]<\/a> Jean-Marie Harribey: \u00bfCapitalismo productivo y\/o capitalismo rentista? <\/em>5 de diciembre de 2025. https:\/\/vientosur.info\/capitalismo-productivo-y-o-capitalismo-rentista\/<\/a><\/p>\n

      [40]<\/a> Francisco E. Rivero O.: La estrategia de seguridad nacional 2025 y la neocolonizaci\u00f3n de Nuestra Am\u00e9rica. <\/em>10 de diciembre de 2025 https:\/\/radiomiraflores.net.ve\/la-estrategia-de-seguridad-nacional-2025-y-l<\/a><\/p>\n

      [41]<\/a> Lu\u00eds Britto Garc\u00eda: EEUU solo tiene petr\u00f3leo para seis a\u00f1os.<\/em> 10 de diciembre de 2025. https:\/\/www.lahaine.org\/mm_ss_mundo.php\/eeuu-solo-tiene-petroleo-para-seis-anos<\/a><\/p>\n

      [42]<\/a> CEPAL: Venezuela lidera el crecimiento de Latinoam\u00e9rica en 2025. <\/em>16 de diciembre de 2025. https:\/\/www.resumenlatinoamericano.org\/2025\/12\/16\/nuestramerica-cepal-venezuela-lidera-el-crecimiento-de-latinoamerica-en-2025\/<\/a><\/p>\n

      [43]<\/a> N\u00e9stor Prieto Amador: Trump busca derrocar a Maduro en los supermercados: \u201cQuiere colapsar la econom\u00eda para provocar una revuelta social\u201d. <\/em>\u00a018 de diciembre de 2025. https:\/\/www.publico.es\/internacional\/america-latina\/trump-busca-derrocar-maduro-supermercados-quiere-colapsar-<\/a><\/p>\n

      [44]<\/a> Pedro Panunzio: Nicol\u00e1s Maduro anuncia la implementaci\u00f3n de un \u201cGobierno Comunal de Transici\u00f3n al Socialismo\u201d. <\/em>11 de diciembre de 2025. https:\/\/www.resumenlatinoamericano.org\/2025\/12\/11\/venezuela-nicolas-maduro-anuncia-la-implementacion-de-un-gobierno-comunal-de-transicion-al-socialismo\/<\/a><\/p>\n

      [45]<\/a> Chris Gilvert y Cira Pascual Marquina: Comunas y construcci\u00f3n socialista. <\/em>https:\/\/chrisgilbert.site\/communes-and-socialist-construction\/<\/a><\/p>\n

      [46]<\/a> V\u00e9ase del autor el menos estos cinco textos a disposici\u00f3n en la red: (1). \u00abCooperativismo obrero, consejismo y autogesti\u00f3n socialista<\/em>\u00bb de 16 de diciembre de 2002.\u00a0 (2).\u00a0 \u00abCooperativismo socialista y emancipaci\u00f3n humana<\/em>\u00bb de 10 de octubre de 2011.\u00a0\u00a0 (3). \u00abDena denona da<\/em>\u00bb de14 de octubre de 2021. (4).\u00a0 \u00abLa democracia comunal ha de tomar el poder para acabar con la propiedad privada<\/em>\u00bb de 17 de noviembre de 2024. (5) \u00abLa c\u00e1tedra Hugo Ch\u00e1vez Comunicador (I)<\/em>\u00bb de 11 de octubre de 2025. (6) \u00abLa c\u00e1tedra Hugo Ch\u00e1vez Comunicador (II)<\/em>\u00bb de 9 de noviembre de 2025.<\/p>\n

      [47]<\/a> Hugo Ch\u00e1vez Fr\u00edas: Las comunas y los cinco frentes para la construcci\u00f3n del socialismo. <\/em>Ministerio del Poder Popular. Venezuela, 2009, pp. 8-13. Disponible en la red.<\/p>\n

       <\/p>\n

      Fuente: I\u00f1aki Gil de San Vicente<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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