Se\u00f1alan diversos archivos vinculados al caso Epstein que su socia, Ghislaine Maxwell, tras consumir alcohol, sol\u00eda jactarse de sus supuestas incursiones en las selvas colombianas: pilotando un helic\u00f3ptero Black Hawk, bombardeando presuntos campamentos insurgentes y persiguiendo a quienes hu\u00edan aterrados entre la vegetaci\u00f3n. Maxwell obten\u00eda beneficios econ\u00f3micos al proveer ni\u00f1as y j\u00f3venes a las org\u00edas de hombres poderosos y acaudalados. Asimismo, en el marco de estos c\u00edrculos, habr\u00eda disfrutado de disparar contra personas indefensas que corr\u00edan bajo la sombra de los helic\u00f3pteros en supuestos \u201csafaris\u201d asociados a figuras del poder pol\u00edtico. Pese a ello, poco se ha abordado en los medios acerca de estas pr\u00e1cticas dentro de las investigaciones sobre sus v\u00ednculos. En todo caso, se argumentaba que no se trataba de personas, sino de \u201cterroristas\u201d.<\/p>\n
La caza de seres humanos parece suscitar mayor excitaci\u00f3n que la caza de animales destinados a exhibirse como trofeos. La persecuci\u00f3n de una persona que huye, intentando esquivar un disparo certero, se configura como una presa m\u00e1s \u201cdesafiante\u201d para el cazador, en tanto se le atribuye una inteligencia superior a la de otros animales.<\/p>\n
El fil\u00f3sofo franc\u00e9s Gr\u00e9goire Chamayou ha rastreado esta pr\u00e1ctica en su an\u00e1lisis sobre la historia de la dominaci\u00f3n y la violencia en Occidente. Desde esta perspectiva, la caza de seres humanos constituye una t\u00e9cnica orientada a instaurar y reproducir el statu quo y las relaciones de poder. Para ello, resulta imprescindible trazar una distinci\u00f3n entre cazador y presa: toda pr\u00e1ctica cineg\u00e9tica se apoya en una teor\u00eda que legitima por qu\u00e9 ciertos sujetos pueden ser perseguidos y eliminados, mientras otros quedan excluidos de tal condici\u00f3n.<\/p>\n
El cazador deshumaniza a la presa con el fin de distanciarse moralmente y desactivar los mecanismos inhibitorios. Este proceso facilita la insensibilizaci\u00f3n frente al sufrimiento ajeno, al concebir al otro como un ente infrahumano. De este modo, se aten\u00faa la empat\u00eda y se legitima la violencia bajo la idea de defensa frente a una supuesta amenaza. La v\u00edctima deja de ser percibida como sujeto capaz de sentir dolor.<\/p>\n
La guerra constituye, por excelencia, una manifestaci\u00f3n de esta l\u00f3gica. En la guerra moderna, el francotirador encarna la figura arquet\u00edpica del cazador: identifica a la presa, la sigue mediante dispositivos de precisi\u00f3n, espera el momento oportuno y ejecuta el disparo con m\u00e1xima eficiencia. En este contexto, el enemigo \u2014real o construido\u2014 es despojado de derechos y dignidad, reducido a un objetivo cuya eliminaci\u00f3n se presenta como necesaria.<\/p>\n
Un ejemplo documentado se sit\u00faa en la guerra de Bosnia-Herzegovina (1992-1995), durante el sitio de Sarajevo, donde se ha se\u00f1alado que civiles adinerados, vinculados a c\u00edrculos de extrema derecha, habr\u00edan pagado sumas considerables para participar como francotiradores durante fines de semana, disparando contra poblaci\u00f3n civil, incluidos menores. Las v\u00edctimas de estos denominados \u201csafaris humanos\u201d eran percibidas como no humanas en raz\u00f3n de su pertenencia religiosa, lo que facilitaba su eliminaci\u00f3n sin reparo moral.<\/p>\n
En Estados Unidos, pr\u00e1cticas contempor\u00e1neas de persecuci\u00f3n contra migrantes han sido descritas en t\u00e9rminos an\u00e1logos, aunque sin el uso directo de armas de fuego en todos los casos. Las detenciones, persecuciones y confinamientos se justifican bajo discursos que deshumanizan a estas poblaciones, present\u00e1ndolas como amenazas criminales. Declaraciones p\u00fablicas han contribuido a reforzar esta narrativa, al calificar a los migrantes como \u201canimales\u201d o \u201cbasura\u201d, negando impl\u00edcitamente su condici\u00f3n de sujetos de derechos.<\/p>\n
En Colombia, un antecedente paradigm\u00e1tico se encuentra en las denominadas \u201cGuahibiadas\u201d, jornadas de caza de ind\u00edgenas Sikuanis y Kuibas en las sabanas de la Orinoqu\u00eda, practicadas hasta la d\u00e9cada de 1970. En casos judiciales como la masacre de La Rubiera, algunos responsables alegaron desconocer la ilegalidad de sus actos, lo que deriv\u00f3 en su absoluci\u00f3n. Estas comunidades fueron concebidas como un \u201cotro\u201d incompatible con el proyecto de Estado moderno y el avance del capitalismo, lo que legitim\u00f3 su exterminio como parte de un proceso de reorganizaci\u00f3n territorial.<\/p>\n
La caza del \u201cb\u00e1rbaro\u201d oper\u00f3, as\u00ed, como un elemento fundacional en la construcci\u00f3n de identidades nacionales latinoamericanas. Lejos de constituir una anomal\u00eda, estas pr\u00e1cticas se integraron como tecnolog\u00edas de poder orientadas a facilitar el progreso econ\u00f3mico, aun a costa de la eliminaci\u00f3n de poblaciones consideradas prescindibles.<\/p>\n
En este sentido, las im\u00e1genes de helic\u00f3pteros sobrevolando selvas y la figura de individuos que ejercen violencia bajo la justificaci\u00f3n del combate al enemigo reflejan la persistencia hist\u00f3rica de mecanismos de deshumanizaci\u00f3n. Dichos mecanismos convierten a determinados grupos en objetivos leg\u00edtimos en nombre del desarrollo y el orden.<\/p>\n
Finalmente, cabe se\u00f1alar que el proyecto de naci\u00f3n no fue concebido para integrar plenamente a las comunidades ind\u00edgenas. Por el contrario, su consolidaci\u00f3n implic\u00f3, en m\u00faltiples casos, su exclusi\u00f3n y persecuci\u00f3n. El sufrimiento de estos pueblos rara vez ha sido reconocido dentro de los relatos oficiales, permaneciendo al margen de las narrativas nacionales que exaltan el progreso.<\/p>\n