{"id":4493,"date":"2026-07-20T18:32:09","date_gmt":"2026-07-20T18:32:09","guid":{"rendered":"https:\/\/hueleaazufre.com\/wordpress_a\/?p=4493"},"modified":"2026-07-20T18:32:09","modified_gmt":"2026-07-20T18:32:09","slug":"la-odisea-contra-homero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hueleaazufre.com\/wordpress_a\/index.php\/2026\/07\/20\/la-odisea-contra-homero\/","title":{"rendered":"La Odisea contra Homero"},"content":{"rendered":"<div class=\"td_block_wrap tdb_single_subtitle tdi_102 td-pb-border-top td_block_template_1\" data-td-block-uid=\"tdi_102\">\n<div class=\"tdb-block-inner td-fix-index\">\n<p><strong>A prop\u00f3sito de la nueva pel\u00edcula de Christopher Nolan.\u00a0<\/strong><\/p>\n<h2 class=\"wp-block-paragraph\">1<\/h2>\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El pasado 16 de julio se estren\u00f3\u00a0<em>Odisea<\/em>, la esperada superproducci\u00f3n del gran Christopher Nolan, bajo el sello de Universal Pictures, con un presupuesto estimado de 250 millones de d\u00f3lares, y rodada \u00edntegramente en formato IMAX de 70 mm en locaciones de Marruecos, Grecia, Italia, Escocia, Islandia, el S\u00e1hara Occidental y Malta. Sumando un reparto excepcional: Matt Damon como Odiseo, Anne Hathaway como Pen\u00e9lope, adem\u00e1s de los destacados Tom Holland (Tel\u00e9maco) y Zendaya (Atenea), pod\u00eda predecirse la factura descomunal de la obra. Pero no vamos a detenernos en ello: hay cr\u00edticos muchos m\u00e1s autorizados para valorar el montaje, la fotograf\u00eda o la direcci\u00f3n de actores, y ya lo est\u00e1n haciendo con indudable solvencia. Tampoco nos urge volver sobre la relaci\u00f3n problem\u00e1tica que tiene el cine, como g\u00e9nero, con las dem\u00e1s artes cuando las representa dentro de su propio universo o, como es el caso, cuando las sustituye. Ser\u00eda necio pedirle al cine que renunciara a su naturaleza, cada arte traduce aquello que recibe seg\u00fan las posibilidades y los l\u00edmites de su lenguaje. Incluso en ejemplos excepcionales como\u00a0<em>El nombre de la rosa<\/em>\u00a0(Jean Jackes Arnaud, 1986), toda adaptaci\u00f3n supone recreaci\u00f3n, y en alguna medida reinvenci\u00f3n. Lo que podemos esperar del cine en estos casos, no es una copia exacta sino lealtad al alma de las cosas en su propio registro. Con esta conciencia fui a verla. No es un dato menor que Nolan haya admitido inspirarse en la traducci\u00f3n de 2017, de la clasicista Emily Wilson, primera mujer en firmar una versi\u00f3n inglesa de la\u00a0<em>Odisea<\/em>\u00a0y no se trata de una traducci\u00f3n cualquiera, la suya tiene un atributo filol\u00f3gico poco com\u00fan: iguala al original en n\u00famero de versos: 12.110. Para lograrlo no reproduce el hex\u00e1metro dact\u00edlico de la \u00e9pica griega, que por otra parte el ingl\u00e9s no asimila con naturalidad, sino que lo traslada al pent\u00e1metro y\u00e1mbico: columna vertebral del drama en lengua inglesa. Su fidelidad, por tanto, no est\u00e1 en copiar el metro antiguo, sino en preservar la disciplina formal del poema. Pero hay algo m\u00e1s, la traductora eligi\u00f3 una dicci\u00f3n llana, contempor\u00e1nea, alejada deliberadamente del estilo arcaizante impuesto por la tradici\u00f3n filol\u00f3gica en torno al mundo antiguo. Su ritmo es oral, r\u00e1pido, callejero y evita con ello los eufemismos sem\u00e1nticos con los que suelen traicionarse las obras cl\u00e1sicas. Que fuese la\u00a0<em>Odisea<\/em>\u00a0de Wilson el punto de partida daba confianza a los m\u00e1s esc\u00e9pticos y a m\u00ed, en particular, un exceso de esperanza.<\/p>\n<h2 class=\"wp-block-paragraph\">2<\/h2>\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Occidente siempre ha temido a sus or\u00edgenes m\u00edticos y filos\u00f3ficos. En especial, esta versi\u00f3n del siglo XXI, cultural, pol\u00edtica y \u00e9ticamente desmejorada. Pero, sobre todo, ha cultivado un secreto terror a Homero. Nuestro examen apunta hacia esa direcci\u00f3n y puede resultar inoficiosa a unos, y a otros \u2014ojal\u00e1\u2014, m\u00e1s bien inc\u00f3modo y debatible: \u00bfc\u00f3mo leemos e interpretamos \u2014si es que lo intentamos siquiera\u2014 una l\u00f3gica y una est\u00e9tica de mundo, a todas luces ajena, extra\u00f1a e incluso adversa a la nuestra? Para la \u201cinapelable\u201d modernidad global Homero, \u00e9l y su mundo lleno de dioses y de h\u00e9roes imperfectos, ya no es recibido como el demiurgo de la civilizaci\u00f3n occidental sino repelido como el m\u00e1s peligroso de sus forasteros. Uno cuyos cantos sin patria ni idioma desaf\u00edan, no obstante, la moral y el relato civilizatorio regentes. Parad\u00f3jicamente, consciente o inconscientemente, el p\u00fablico agot\u00f3 las entradas para ver las funciones de este cl\u00e1sico en formato IMAX con un a\u00f1o de anticipaci\u00f3n. Que millones de espectadores, sin que hayan le\u00eddo necesariamente un canto de la\u00a0<em>Odisea<\/em>, se expongan a la venganza divina o se dejen persuadir por el sentido tr\u00e1gico de la vida de Orestes o de Tel\u00e9maco, o por el amor virtuoso de Pen\u00e9lope, ser\u00eda lo deseable. Y una vez m\u00e1s: la cuesti\u00f3n no es si Nolan hizo una buena pel\u00edcula inspirada en el poema \u00e9pico m\u00e1s c\u00e9lebre de la historia, enalteci\u00e9ndolo o degrad\u00e1ndolo. La verdadera pregunta es: cu\u00e1l es el sentido de ese viaje y qu\u00e9 hacemos nosotros con la oportunidad que nos brinda de enfrentar una alteridad tan radical que todav\u00eda es capaz de inquietarnos. Para responder con precisi\u00f3n hay que resolver antes qu\u00e9 nos permite y qu\u00e9 nos impide ver esta adaptaci\u00f3n. Las primeras rese\u00f1as de la pel\u00edcula coinciden en un dato significativo: Nolan cambia por completo el sustrato religioso del mundo hel\u00e9nico. No hablamos de un ajuste de tono ni de una licencia po\u00e9tica sino de una deliberada sustituci\u00f3n de fondo. Es evidente c\u00f3mo se aten\u00faa la presencia de los dioses, c\u00f3mo se plantea la ambig\u00fcedad en torno a la desgracia de Odiseo, si es castigo divino o simple azar y, esto es lo decisivo, c\u00f3mo se construye la moral del h\u00e9roe con materiales que no son griegos en el sentido m\u00e1s concreto del t\u00e9rmino. Dicho de otro modo, asistimos a la conversi\u00f3n cristiana de Odiseo. M\u00e1s a\u00fan: el \u00e9nfasis de la pel\u00edcula en la consciencia individual y la penitencia sin mediaci\u00f3n alguna son valores constitutivos del protestantismo, as\u00ed como la recurrente formulaci\u00f3n de la \u201cLey de Zeus\u201d: un concepto que recuerda a la Regla de Oro del Evangelio de Mateo. Todo ello aunado al arco decisivo del personaje que se describe como un \u201csalto de fe\u201d, clara analog\u00eda del bautismo. Ninguno de estos rasgos proviene de la fuente que Nolan dice seguir. La traducci\u00f3n de Wilson \u2014de la que solo hemos podido conocer fragmentos y cotejos puesto que a\u00fan no ha sido publicada en espa\u00f1ol\u2014 no ha sido se\u00f1alada por cristianizar a Homero, acaso lo contrario, su fidelidad es sobre todo tem\u00e1tica. Todo parece indicar que el injerto cristiano es decisi\u00f3n del director y por lo visto, su principal prop\u00f3sito.<\/p>\n<h2 class=\"wp-block-paragraph\">3<\/h2>\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Seamos claros: esta aniquilaci\u00f3n teol\u00f3gica y cosmol\u00f3gica no altera el poema, lo vuelve contra s\u00ed mismo y tiene por ello m\u00e1s aspecto de correcci\u00f3n pol\u00edtica que de una limitaci\u00f3n interpretativa. De ah\u00ed el mal sabor que deja un gran espect\u00e1culo que pudo ser el puente para retomar los grandes temas humanos. Y no hay que lamentarlo tanto por Homero. Ser\u00eda ingenuo pensar que este nuevo proyecto de Hollywood puede herir un texto que ya derrot\u00f3 a sus enemigos m\u00e1s implacables. Her\u00e1clito lo conden\u00f3 por mentir sobre los dioses. Parm\u00e9nides le arrebat\u00f3 el hex\u00e1metro \u00e9pico para hacerlo decir, en boca de una diosa, precisamente lo contrario de lo que canta la \u00e9pica. Plat\u00f3n no tuvo m\u00e1s remedio que expulsarlo de la ciudad ideal y corregir sus pasajes m\u00e1s terribles sobre el Hades y los m\u00e1s provocadores sobre las virtudes. Y no digamos ya de la\u00a0<em>Eneida<\/em>, ese panfleto con el que el Imperio romano quiso, tambi\u00e9n infructuosamente, borrar el alma hel\u00e9nica. Homero ya gan\u00f3 esa guerra hace veinticinco siglos. Si lo lamentamos, entonces es por nosotros. No est\u00e1 en juego la integridad de un poeta, ni la fortaleza de su obra, ni la vitalidad del alma antigua, sino la nuestra, es decir, nuestra capacidad o incapacidad de asimilar, aunque sea por unas horas, un mundo fuera y libre de nuestra gram\u00e1tica moral. Cuando la Ley de Zeus se reduce a la Regla de Oro, estamos viendo m\u00e1s que una traslaci\u00f3n art\u00edstica: estamos aceptando una dificultad estructural de nuestra \u00e9poca para representar un cosmos regido por el honor, la c\u00f3lera, la man\u00eda sagrada, libre de una consciencia culpable que limita desde afuera. Nos cuesta ver lo otro, lo extra\u00f1o, lo opuesto, porque sin darnos cuenta hemos permitido que nos reduzcan a una identidad totalizante que nos tiene cautivos. Y al permitirlo dejamos de ver nuestro mundo tal cual es: una versi\u00f3n empobrecida frente a aquella que quiere anular. No deja de ser ir\u00f3nico ver a Occidente, ya no censurando los valores de Oriente, sino cancel\u00e1ndose a s\u00ed mismo. Hay al menos cuatro decisiones de guion que ilustran mejor este mecanismo. La primera omisi\u00f3n es la del pasaje de la Corte de Alc\u00ednoo que representa uno de los momentos m\u00e1s densos del poema (del canto VI al XIII), porque marca el tr\u00e1nsito entre lo humano y lo divino moderado por el testimonio del h\u00e9roe. Un Odiseo, por cierto, sin la amnesia, sin la culpa y sin los tormentos que le achaca Nolan. Una segunda omisi\u00f3n es la de la audacia de Odiseo al atacar a Polifemo bajo la argucia verbal de llamarse \u201cNadie\u201d. Precisamente esta caracter\u00edstica es la que define a Odiseo frente a un Menelao valeroso, pero sin ardid. Se excluye, en tercer lugar, lo que considero el di\u00e1logo m\u00e1s hermoso de todos los tiempos: el que Odiseo sostiene con la sombra de Aquiles en el reino de los muertos, cuando el guerrero m\u00e1s celebre de Troya rechaza los honores y admite su deseo de estar vivo as\u00ed sea encarnando al \u00faltimo y m\u00e1s pobre de los aqueos. La ausencia de este anhelo terrenal deja a la pel\u00edcula sin el contrapeso necesario ante tanto salto de fe. Por \u00faltimo, la exclusi\u00f3n de Laertes, y con \u00e9l la escena del huerto donde el padre y el hijo se reconocen, este pasaje por cierto representa para los estudiosos el patr\u00f3n de disfraz y reconocimiento que estructura el poema. Pero si las omisiones no bastan, el final alternativo de Nolan consuma la traici\u00f3n. All\u00ed donde Homero hace descender a Atenea a imponer la paz sobre el reinado de Odiseo, Nolan nos ofrece un h\u00e9roe que renuncia al trono y se autoexilia, penitente, admitiendo su culpa:<em>\u00a0con el incendio de Troya incendi\u00f3 a todas las ciudades del mundo.<\/em><\/p>\n<h2 class=\"wp-block-paragraph\">4<\/h2>\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfVolver\u00eda a verla? Me quedo con las \u00cdtacas de los poetas Cavafys y Montejo. A la primera se llega por un camino largo, sin eludir a los c\u00edclopes, a los lestrigones, ni a un Poseid\u00f3n iracundo, porque ellos son nuestros compa\u00f1eros de viaje. Y a la segunda, recordando en cada piedra, cada calle, el mapa de esa tierra a\u00f1orada, sin amilanarse, sin mentirse, sin temor al naufragio. \u00bfVale la pena verla? S\u00ed. Ya sea por el entusiasmo pasajero del estreno, por una curiosidad m\u00e1s s\u00f3lida que pregunte por aquello que se perdi\u00f3 en el camino, o por la necesidad de pensar y sentir la vida desde un lugar radicalmente distinto al nuestro, apuesto a que habr\u00e1 un espectador, al menos uno, que saldr\u00e1 del cine conmovido directo al poema. Y buscar\u00e1, m\u00e1s all\u00e1 de la pantalla de nuestra propia \u00e9poca y de las p\u00e1ginas del viejo Homero, el verdadero sentido de su vida, demostrando con ello que todos somos Ulises.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/ultimasnoticias.com.ve\/chevere-reportajes\/critica-cinematografica\/la-odisea-contra-homero\/\"><strong>Fuente: \u00daltimas Noticias\/Freddy \u00d1\u00e1\u00f1ez\u00a0<\/strong><\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>A prop\u00f3sito de la nueva pel\u00edcula de Christopher Nolan.\u00a0 1 El pasado 16 de julio&#8230;<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4495,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1316],"tags":[1318,1320,1317,1319],"class_list":["post-4493","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","tag-christopher-nolan","tag-homero","tag-odisea","tag-pelicula"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.0 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>La Odisea contra Homero -<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Odisea. 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