Andr\u00e9 Breton pertenece a esa estirpe excepcional de hombres para quienes la revoluci\u00f3n nunca fue solamente un cambio de gobierno, una redistribuci\u00f3n de la propiedad o una modificaci\u00f3n de las instituciones, es una conmoci\u00f3n mucho m\u00e1s profunda: la necesidad de transformar las condiciones materiales de la existencia y, simult\u00e1neamente, las formas mediante las cuales los seres humanos perciben, imaginan, nombran y desean el mundo. Nacido en Tinchebray, Francia, en 1896, y muerto el 28 de septiembre de 1966 en Par\u00eds, Breton atraves\u00f3 buena parte del siglo XX como un insurrecto de la imaginaci\u00f3n, un combatiente contra la domesticaci\u00f3n de la conciencia y uno de los grandes art\u00edfices de una revoluci\u00f3n del sentido la revoluci\u00f3n de las conciencias.<\/p>\n
Su nombre qued\u00f3 asociado para siempre al surrealismo, pero reducirlo a la historia de una vanguardia art\u00edstica ser\u00eda disminuir radicalmente la magnitud de su empresa. Breton quiso abrir una brecha en el muro que separaba sue\u00f1o y vigilia, deseo y realidad, poes\u00eda y pol\u00edtica, imaginaci\u00f3n y transformaci\u00f3n social. El Primer Manifiesto del Surrealismo, publicado en 1924, no fue simplemente el acta fundacional de una escuela literaria: fue una declaraci\u00f3n de guerra contra las formas empobrecidas de racionalidad que hab\u00edan convertido la existencia en obediencia, rutina y adaptaci\u00f3n.<\/p>\n
All\u00ed comenz\u00f3 una de las operaciones intelectuales m\u00e1s audaces del siglo: luchar contra la realidad burguesa. Breton comprendi\u00f3 que quien domina las definiciones de lo real posee una forma decisiva de poder. Si la burgues\u00eda puede imponer como \u201cnatural\u201d la mercanc\u00eda, como \u201cnormal\u201d la explotaci\u00f3n y las guerras, como \u201crazonable\u201d la obediencia y como \u201cimposible\u201d todo aquello que desborda el horizonte de sus intereses, entonces la revoluci\u00f3n debe librarse tambi\u00e9n en el territorio de las im\u00e1genes, las palabras, los deseos y las asociaciones mentales. La lucha de clases tiene, por ello, una dimensi\u00f3n semi\u00f3tica que Breton explor\u00f3 mucho antes de que esa expresi\u00f3n adquiriera circulaci\u00f3n te\u00f3rica: no basta con disputar la propiedad de los medios de producci\u00f3n si no se disputa tambi\u00e9n la producci\u00f3n social de significado. El surrealismo irrumpi\u00f3 precisamente all\u00ed donde la ideolog\u00eda parec\u00eda haber construido una frontera inexpugnable entre lo posible y lo imposible.<\/p>\n
Breton quiso dinamitarla. Su escritura, sus manifiestos, sus revistas, sus experimentos de escritura autom\u00e1tica, su defensa del azar objetivo, su exploraci\u00f3n del sue\u00f1o y su fascinaci\u00f3n por el encuentro inesperado entre objetos y significados heterog\u00e9neos constituyeron procedimientos para liberar al lenguaje de las rutinas que lo encadenaban. No se trataba de producir extravagancias decorativas, luchaba por establecer que el sentido no es una sustancia inm\u00f3vil: es una relaci\u00f3n hist\u00f3rica, conflictiva, abierta a ser transformada. En ese punto reside una de las dimensiones m\u00e1s revolucionarias de su legado. Breton comprendi\u00f3 que una sociedad que controla los significados controla tambi\u00e9n una parte fundamental de la imaginaci\u00f3n de quienes la habitan.<\/p>\n
Por eso su combate contra el conformismo \u201cart\u00edstico\u201d fue inseparable de su combate contra el conformismo social. El surrealismo no pretend\u00eda embellecer el mundo existente: pretend\u00eda hacerlo estallar desde dentro. La experiencia de la Primera Guerra Mundial result\u00f3 decisiva. Breton conoci\u00f3 la brutalidad de la guerra y trabaj\u00f3 en instituciones psiqui\u00e1tricas, experiencias que contribuyeron a su ruptura con la concepci\u00f3n convencional de la raz\u00f3n y de la subjetividad. Posteriormente, junto a figuras como Louis Aragon, Philippe Soupault, Paul \u00c9luard y Benjamin P\u00e9ret, Luis Bu\u00f1uel\u2026 particip\u00f3 en la construcci\u00f3n de un movimiento que convirti\u00f3 la poes\u00eda en laboratorio de emancipaci\u00f3n.<\/p>\n
Pero Breton nunca se conform\u00f3 con una revoluci\u00f3n confinada al papel. Su trayectoria estuvo atravesada por una b\u00fasqueda permanente de articulaci\u00f3n entre emancipaci\u00f3n art\u00edstica y emancipaci\u00f3n social, aunque esa relaci\u00f3n estuviera llena de conflictos, rupturas y contradicciones. Su aproximaci\u00f3n al comunismo durante los a\u00f1os veinte, sus controversias con la direcci\u00f3n del Partido Comunista Franc\u00e9s y su posterior acercamiento a las posiciones de Le\u00f3n Trotsky muestran a un intelectual que se neg\u00f3 a aceptar que la revoluci\u00f3n pol\u00edtica pudiera exigir la subordinaci\u00f3n administrativa de la imaginaci\u00f3n. En 1938, durante su estancia en M\u00e9xico, Breton encontr\u00f3 a Trotsky, y junto con Diego Rivera, particip\u00f3 en la elaboraci\u00f3n del manifiesto \u201cPor un arte revolucionario independiente\u201d, defensa radical de la libertad de creaci\u00f3n frente a toda tutela burocr\u00e1tica.<\/p>\n
Aquella experiencia condensa admirablemente su concepci\u00f3n de la revoluci\u00f3n: liberar el arte no significaba apartarlo de la transformaci\u00f3n social, sino impedir que la revoluci\u00f3n misma reprodujera las formas de autoridad intelectual contra las cuales pretend\u00eda combatir. Breton defendi\u00f3 que la imaginaci\u00f3n no deb\u00eda recibir \u00f3rdenes. En su discurso de 1938 record\u00f3 precisamente su oposici\u00f3n a convertir el arte en instrumento de consignas pol\u00edticas y relat\u00f3 c\u00f3mo Trotsky acept\u00f3 la necesidad de preservar la autonom\u00eda de la creaci\u00f3n.<\/p>\n
All\u00ed se encuentra una lecci\u00f3n que conserva extraordinaria vigencia: una revoluci\u00f3n que pretenda transformar al ser humano no puede comenzar por empobrecer aquello que hace humana su capacidad de imaginar. Breton fue revolucionario porque sospech\u00f3 de toda realidad presentada como definitiva. Su m\u00e9todo consisti\u00f3 en introducir perturbaciones all\u00ed donde el sentido parec\u00eda estabilizado. Una palabra junto a otra palabra inesperada; un objeto arrancado de su contexto; un sue\u00f1o irrumpiendo en la vigilia; un deseo enfrentado a la moral convencional; una imagen imposible revelando una posibilidad hist\u00f3rica: tales procedimientos no eran juegos arbitrarios, sino m\u00e1quinas para producir conciencia.<\/p>\n
As\u00ed la revoluci\u00f3n del sentido consiste precisamente en eso: alterar las relaciones que organizan aquello que una \u00e9poca considera visible, pensable, decible y deseable. Breton entendi\u00f3 que el capitalismo no solamente fabrica mercanc\u00edas; fabrica tambi\u00e9n h\u00e1bitos perceptivos, jerarqu\u00edas de valores, deseos administrados y lenguajes capaces de presentar sus propias relaciones hist\u00f3ricas como si fueran eternas. De ah\u00ed la importancia de su obra como antecedente de una cr\u00edtica radical de la semiosis social. La mercanc\u00eda no se vende \u00fanicamente por su utilidad: se vende por el universo de significados que la rodea. El poder no gobierna solamente mediante leyes: gobierna tambi\u00e9n mediante relatos. La dominaci\u00f3n no se reproduce exclusivamente en la f\u00e1brica: se reproduce en la conciencia cuando determinadas formas de vida consiguen presentarse como inevitables. Breton atac\u00f3 ese mecanismo desde el coraz\u00f3n mismo de la imaginaci\u00f3n.<\/p>\n
Por eso su obra conserva una potencia pol\u00edtica que no depende de convertir cada poema en propaganda. Su radicalidad se encuentra en haber demostrado que la imaginaci\u00f3n puede ser una fuerza material cuando reorganiza las relaciones entre los signos y, al hacerlo, modifica nuestra relaci\u00f3n con el mundo. Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui, que sigui\u00f3 atentamente la experiencia surrealista, reconoci\u00f3 en ella una b\u00fasqueda rigurosa y una tentativa arriesgada, lejos del simple esnobismo vanguardista.<\/p>\n
Esa lectura resulta especialmente fecunda: Breton no fue revolucionario porque utilizara determinadas palabras pol\u00edticas, sino porque llev\u00f3 la rebeli\u00f3n hasta territorios donde las formas convencionales de la pol\u00edtica rara vez llegan. Incluso cuando sus posiciones pol\u00edticas fueron discutidas, cambiaron o entraron en conflicto con otras corrientes revolucionarias, permaneci\u00f3 en \u00e9l una fidelidad fundamental: la negativa a aceptar la mutilaci\u00f3n de la libertad humana. Su oposici\u00f3n al fascismo, su solidaridad con la Espa\u00f1a revolucionaria, su defensa de Trotsky y su insistencia en la independencia del arte pertenecen a una misma constelaci\u00f3n: la lucha contra toda maquinaria destinada a reducir la conciencia humana a obediencia. Breton nos deja, as\u00ed, una herencia que desborda ampliamente la literatura.<\/p>\n
Nos ense\u00f1a que la revoluci\u00f3n comienza tambi\u00e9n cuando una sociedad deja de obedecer las gram\u00e1ticas que ha impuesto la ideolog\u00eda de la clase dominante; cuando descubre que aquello que parec\u00eda natural fue construido; cuando comprende que los signos tienen historia; cuando aprende que una imagen puede abrir una grieta en una ideolog\u00eda fan\u00e1tica; cuando el deseo deja de ser administrado y recupera su capacidad de imaginar otra vida. Por eso conmemorar a Andr\u00e9 Breton no significa convertirlo en estatua, ni encerrarlo en un museo de las vanguardias, ni repetir ceremoniosamente los nombres de sus manifiestos. Significa reabrir el combate que lo anim\u00f3. Y hay una frase todav\u00eda m\u00e1s fuerte: \u00abLe surr\u00e9alisme se consid\u00e8re comme li\u00e9 indissolublement [\u2026] \u00e0 la d\u00e9marche de la pens\u00e9e marxiste et \u00e0 cette d\u00e9marche seule.\u00bb Es decir: \u00abEl surrealismo se considera indisolublemente ligado [\u2026] al desarrollo del pensamiento marxista y a ese desarrollo solamente.\u00bb<\/p>\n
En tiempos en que la industria cultural, la publicidad, los algoritmos y las m\u00e1quinas de producci\u00f3n autom\u00e1tica de discurso disputan a escala planetaria la atenci\u00f3n, el deseo y la interpretaci\u00f3n de millones de seres humanos, la pregunta bretoniana adquiere una intensidad renovada: \u00bfqui\u00e9n produce los significados con los que pensamos nuestra propia existencia? Breton respondi\u00f3 con una pr\u00e1ctica de insubordinaci\u00f3n po\u00e9tica: all\u00ed donde el poder pretende cerrar el sentido, abrir posibilidades; all\u00ed donde la costumbre declara \u201cesto es as\u00ed\u201d, preguntar por qu\u00e9; all\u00ed donde la ideolog\u00eda convierte lo hist\u00f3rico en natural, devolverle su car\u00e1cter construido; all\u00ed donde el lenguaje parece agotado, inventar nuevas relaciones entre las cosas.<\/p>\n
Esa fue, en \u00faltimo t\u00e9rmino, su contribuci\u00f3n revolucionaria: no solamente cambiar las palabras del mundo, sino disputar qui\u00e9n tiene derecho a producir el mundo que las palabras hacen visible. Breton muri\u00f3 en 1966, pero el surrealismo no termin\u00f3 con \u00e9l porque su n\u00facleo m\u00e1s profundo nunca fue una est\u00e9tica determinada. Es una insurrecci\u00f3n permanente contra la pobreza de lo real cuando lo real se confunde con lo establecido. Y acaso all\u00ed reside su grandeza perdurable: haber comprendido que la emancipaci\u00f3n humana necesita conquistar no s\u00f3lo las f\u00e1bricas, las calles y las instituciones, sino tambi\u00e9n ese territorio invisible donde nacen las im\u00e1genes con las que una sociedad se piensa a s\u00ed misma. La revoluci\u00f3n ser\u00e1 tambi\u00e9n una revoluci\u00f3n del sentido, o quedar\u00e1 incompleta. Y en esa frontera todav\u00eda ardiente, Andr\u00e9 Breton contin\u00faa siendo uno de sus grandes conspiradores.<\/p>\n