{"id":4994,"date":"2026-10-14T19:35:18","date_gmt":"2026-10-14T19:35:18","guid":{"rendered":"https:\/\/hueleaazufre.com\/wordpress_a\/?p=4994"},"modified":"2026-10-14T19:35:18","modified_gmt":"2026-10-14T19:35:18","slug":"prestar-atencion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hueleaazufre.com\/wordpress_a\/index.php\/2026\/10\/14\/prestar-atencion\/","title":{"rendered":"Prestar atenci\u00f3n"},"content":{"rendered":"<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>\u00bfC\u00f3mo habla, c\u00f3mo se sienta y c\u00f3mo camina\u00a0<\/em><\/p>\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>aquel cuya mente es estable?<\/em><\/p>\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Bhagavad Gita<\/strong><\/p>\n<h2 class=\"wp-block-paragraph\">1<\/h2>\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hay palabras que, por alg\u00fan extra\u00f1o destino, tienen due\u00f1o y s\u00f3lo a raz\u00f3n de esa misma particularidad podemos sentirlas nuestras. Tengo la creencia de que esas palabras son especiales y se dan por ello de manera exclusiva a algunos seres capaces de proveerles un verdadero sentido, de prestarles su peso, un lugar y hasta su vida, para presentarlas al mundo tal cual son: una ofrenda, una posibilidad siempre nueva. \u00a1Una voz! Sucede, por ejemplo, con la palabra\u00a0<em>atenci\u00f3n:<\/em>\u00a0esa que hoy titula nuestro mon\u00f3logo y que se inspira, sin m\u00e1s, en el legado \u00e9tico de su leg\u00edtima propietaria: la fil\u00f3sofa francesa Simone Weil.<\/p>\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfQui\u00e9n puede negar que tanto la vida como la obra de esta mujer estuvieron al servicio de un solo fin: prestar absoluta atenci\u00f3n a la realidad y a la finalidad \u00faltima de las cosas? Es decir, al alma de lo concebible y de lo inconcebible. A nuestra capacidad de entender, y a\u00fan m\u00e1s, de ofrecer, desde las cosas mismas, un conocimiento de la condici\u00f3n humana. Los cuadernos de Simone Weil parecen haber cumplido, por cierto, una misi\u00f3n nada modesta: la de salvaguardar las filigranas de un lenguaje esencial que hoy se despliega, en el vac\u00edo del habla, como una constelaci\u00f3n de conceptos y met\u00e1foras\u00a0suficientemente\u00a0bellas y fuertes para enfrentar la desgracia del mundo y reconocer, por igual, el bien m\u00e1s preciado que lo complementa. Todo con la misma rigurosidad y cortes\u00eda, y siempre desde la misma curiosidad. El que la haya le\u00eddo sabe que no se enfrenta a una obra sino a algo m\u00e1s deslumbrante todav\u00eda: una escritura, es decir, un pensamiento en gestaci\u00f3n. Fiel al inter\u00e9s por los detalles de las cosas, que ella misma\u00a0aplic\u00f3 en la cotidianidad de su vida, me permito repasar c\u00f3mo llegu\u00e9 a Simone Weil. Su libro\u00a0<em>La gravedad y la gracia<\/em>\u00a0fue un obsequio, uno m\u00e1s, de mi primer mentor, a quien tambi\u00e9n debo el amor a la poes\u00eda. Se llamaba Emilio Tesoro, pero se identificaba como un veterano de la Guerra Civil Espa\u00f1ola que aun siendo muy ni\u00f1o pele\u00f3 del lado de la Rep\u00fablica, por supuesto, y conservaba recuerdos de una vida que pudo ser. Est\u00e1 claro que la an\u00e9cdota de ese encuentro con la voz de Weil\u00a0solo tiene importancia para m\u00ed. Pero quiz\u00e1 s\u00ed le interese al lector atento las razones que me dio aquel generoso y viejo \u00e1crata para elegir, entre su amplia biblioteca, precisamente estos fragmentos que Gustave Thibon, amigo de nuestra fil\u00f3sofa, public\u00f3 en 1947 tras 4 a\u00f1os de la muerte de Weil.<\/p>\n<p class=\"wp-block-paragraph\">De la edici\u00f3n me advirti\u00f3 que abundan reservas pero que no ten\u00edamos m\u00e1s remedio que buscar all\u00ed el n\u00facleo de sus ideas. Todo su \u00e9nfasis estaba puesto en\u00a0ponderarla como una mente excepcional, una fil\u00f3sofa que resultaba virtuosamente inc\u00f3moda a muchos, a causa de su fidelidad a la verdad. Dec\u00eda que no era muy conocida todav\u00eda, salvo entre cristianos de izquierda, y algunos anarcosindicalistas, pero que iba a serlo muy pronto, al punto de ocupar un lugar privilegiado en la consciencia de un nuevo tiempo y esto, repet\u00eda con amargura,\u00a0muy\u00a0a pesar de la mezquina intelectualidad contempor\u00e1nea. Porque en ella, afirmaba como si la hubiera conocido en persona, confluy\u00f3 todo lo que importa en el ser humano de un modo problem\u00e1tico: un saber del alma sin religiosidad, un compromiso social libre de dogmas partidistas, una densidad intelectual al servicio de la vida pr\u00e1ctica, y\u00a0la compasi\u00f3n\u00a0acompa\u00f1ada del entendimiento. Y una mirada est\u00e9tica implacable para juzgarlo todo seg\u00fan la belleza. \u201cA ti, sobre todo, te convendr\u00e1 leerla desde tu af\u00e1n de ser poeta\u201d. Lo recuerdo porque aquello lo escribi\u00f3 en una carta mecanografiada con la que hizo acompa\u00f1ar ese regalo. Y porque comprend\u00ed que aquellas claves de iniciaci\u00f3n me estaban preparando para algo mucho m\u00e1s urgente que una simple curiosidad intelectual.<\/p>\n<h2 class=\"wp-block-paragraph\">2<\/h2>\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Atender es un verbo que proviene del lat\u00edn y al descomponerlo etimol\u00f3gicamente se nos presenta con la sugerente imagen de un cuerpo que se estira, y se hace m\u00e1s cuerpo, para aproximarse f\u00edsicamente a algo que no es \u00e9l pero est\u00e1 a su alcance. La palabra implica por tanto y al mismo tiempo: movimiento y tensi\u00f3n, acci\u00f3n y retracci\u00f3n. Literalmente significa estirarse o tender hacia algo, pero en el lenguaje weiliano es portadora de un concepto del que depende, en buena medida, la verdad de nuestras vidas. \u00bfDe qu\u00e9 hablaba Weil cuando se refer\u00eda al acto de atender? A una concepci\u00f3n positiva de la pausa y lentitud que nos permite una verdadera relaci\u00f3n con el tiempo y con el ritmo de la propia existencia que hace posible el pensar. Relaci\u00f3n efectiva que se practica en lo concreto y sus hechos. Hablamos de personas reales que demandan ayuda, causas justas que nos obligan a participar colectivamente, manifestaciones de la belleza que requieren nuestro afecto para ser \u00fanicas, desgracias que deben ser comprendidas m\u00e1s all\u00e1 del sufrimiento. En fin, la atenci\u00f3n es el m\u00e9todo, el c\u00f3mo salimos de nosotros hacia la singularidad de aquello que es diferente. Del cosmos, la lucha pol\u00edtica, de la solidaridad con el de al lado, a la encarnaci\u00f3n de una certeza universal aplicada a las nimiedades dom\u00e9sticas. Para Weil pensar no es un ejercicio pasivo sino el resultado de una acci\u00f3n, de un estar afuera, ante la vida misma, deteni\u00e9ndose\u00a0en ella para intervenir. Atender es, por tanto, entenderse a uno mismo frente al mundo. En sus palabras ser\u00eda \u201cgirar toda el alma hacia el bien, para actuar y transformar\u201d. Maurice Blanchot, probablemente el mejor de sus int\u00e9rpretes, reconoce en Weil a un esp\u00edritu m\u00e1s plat\u00f3nico que cristiano y no s\u00f3lo por lo que respecta a la cuesti\u00f3n de la Idea del Bien; incluye en su criterio todo lo que ata\u00f1e a sus conceptos de voluntad, deseo y sufrimiento.\u00a0En efecto Weil no pretend\u00eda ser una pensadora original en el sentido equ\u00edvoco de la palabra, sino aquella que trabaja a favor de mejorar las condiciones espirituales de su \u00e9poca para el reencuentro con la filosof\u00eda. Filosof\u00eda en singular pues\u00a0para ella se trata de una sola \u201cnueva y muy antigua\u201d a la vez.\u00a0As\u00ed el conocimiento no se crea, se recuerda y se reinterpreta en la acci\u00f3n a trav\u00e9s de los tiempos. Pero hay algo m\u00e1s caracter\u00edstico en ella: el modo de asumir la atenci\u00f3n como acciones de un deber:\u00a0prestarse a mirar para hacer ver\u00a0a otros, a escuchar para que muchos m\u00e1s oigan no s\u00f3lo las majestades del ser sino tambi\u00e9n la brutalidad que lo constituye. Es la primac\u00eda pedag\u00f3gica como sustento de ese deber que rige todo pensar. Por ello entiende la atenci\u00f3n como actividad, por ello no habla de contemplaci\u00f3n. Concebida as\u00ed, la conjug\u00f3\u00a0con el\u00a0compromiso en una misma \u00e9tica abierta a cuanto entra\u00f1aba un saber. Aprendi\u00f3 griego antiguo y s\u00e1nscrito para traducir fragmentos de la\u00a0<em>Il\u00edada<\/em>, de los Di\u00e1logos socr\u00e1ticos y de los cantos v\u00e9dicos. No se conform\u00f3 con las descripciones cr\u00edticas que hace Marx en\u00a0<em>El Capital<\/em>\u00a0y se fue a trabajar en una f\u00e1brica de la Renault donde padeci\u00f3 junto a los obreros la explotaci\u00f3n, hasta deteriorarse por completo la salud. Particip\u00f3 en la lucha contra Franco desde las milicias anarquistas de Durruti. Volvi\u00f3 a Francia deseando servir en la resistencia sin fuerzas f\u00edsicas para el combate y termin\u00f3 asumiendo la redacci\u00f3n de una constituci\u00f3n para la Francia libre. Trabaj\u00f3 de maestra, en faenas agrarias, extendi\u00f3 su existencia al conocimiento de los misterios antiguos. Asumi\u00f3 los riesgos de darle su atenci\u00f3n a todos las cuestiones de su tiempo y de la tradici\u00f3n: el deseo, la voluntad, la violencia, el Estado, la teolog\u00eda, la guerra, el arte, las matem\u00e1ticas, la ciencia, la cultura egipcia. Escribi\u00f3 al menos 16 mil folios entre libretas, cuadernos, art\u00edculos de prensa, hojas sueltas y embriones de libros, sin excluir su correspondencia. Escribi\u00f3 siempre. Hasta el \u00faltimo momento de su corta vida llev\u00f3 una libreta y un l\u00e1piz para transmitir las certezas que le habitaban \u2014ella nunca dir\u00eda que pose\u00eda. En una famosa carta dirigida al poeta J\u00f6e Bousquet, quien se hab\u00eda hecho lector y comentarista de sus manuscritos, le agradece con una frase que ilumina esta parte medular de su filosof\u00eda: \u201cla atenci\u00f3n es la forma m\u00e1s rara y pura de la generosidad.\u201d La sabidur\u00eda, si es algo, tiene todo que ver con el agradecimiento.<\/p>\n<h2 class=\"wp-block-paragraph\">3<\/h2>\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lleva raz\u00f3n Weil: tal vez la mejor forma de dar sea recibir. Y la recepci\u00f3n humana sea la\u00a0experiencia m\u00e1s radical de una soberan\u00eda individual que nos da \u201cla gracia\u201d para que podamos existir inclinados al bien. Tendidos hacia la verdad, es decir, conforme a las virtudes de nuestra propia naturaleza. Pareciera ser la vida en su operatividad, tan inteligible, tan conmensurable y tan reflexiva en cada una de sus manifestaciones. La m\u00e1s com\u00fan es est\u00e9tica: apreciemos, por ejemplo, que ese p\u00e1jaro que canta lo hace al comp\u00e1s del amanecer. O con aquellas expresiones matem\u00e1ticas: deteng\u00e1monos en esos patrones geom\u00e9tricos acuciosamente plasmados en la piel de una pi\u00f1a. Fij\u00e9monos en la l\u00f3gica transparente que rige el crecimiento de una ra\u00edz en busca de agua. La vida habla siempre, fuera y dentro de nosotros, dice, se expresa, se presenta,\u00a0a veces con gravedad, otras con sutileza,\u00a0pero nunca sin inteligencia. Y tendr\u00eda que haber alguien para recibir todo aquello. La ciencia en el fondo reconoce que la vida es demasiado perfecta para ser \u201cun accidente\u201d explicable y Simone Weil nos autoriza a a\u00f1adir que esa perfecci\u00f3n guarda relaci\u00f3n con lo sagrado. Ese car\u00e1cter divino se expresa de mejor manera en el amor que nos mantiene humanos. Amor por el conocimiento en primer lugar, amor, en consecuencia, por la verdad, por lo bueno y por lo bello. Y entonces el origen de nuestra desgracia podr\u00eda radicar\u00a0en la p\u00e9rdida de esta condici\u00f3n individual que queremos elogiar: el don de atender y detenerse, de pensar y propagar lo pensado. Dicho de otro modo la desatenci\u00f3n con la que nos acostumbramos a vivir es la causa de la ignorancia y la esclavitud.<\/p>\n<h2 class=\"wp-block-paragraph\">4<\/h2>\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Distracci\u00f3n: he all\u00ed la palabra \u201cenemiga\u201d. Tambi\u00e9n ella procede del lat\u00edn\u00a0<em>distractio<\/em>\u00a0y evoca una acci\u00f3n de arrastre en diferentes direcciones a la vez, cuyo efecto no ser\u00eda otro que el de una dolorosa divisi\u00f3n. Citando el diccionario significa \u201ctirar de algo hacia lados opuestos hasta romperlo o separarlo\u201d. Tensar el arco de la mente o dejarse arrastrar, parece ser el asunto. Si \u00a0pensamos con detenimiento, lo que subyace en la guerra cultural y tecnol\u00f3gica a la que estamos sometidos, probablemente tiene mucho m\u00e1s que ver con el prop\u00f3sito de\u00a0<em>distraer<\/em>\u00a0la percepci\u00f3n humana que con la obstinada pretensi\u00f3n de imponer determinado relato. De ah\u00ed que su forma ya no sea el control informativo ni la pura censura sino, por el contrario, la de una saturaci\u00f3n mediante la planificaci\u00f3n del caos: hiperinformaci\u00f3n, exceso de ruido, sobreexposici\u00f3n a im\u00e1genes y datos, infinitos est\u00edmulos sensoriales que nos predisponen al consumo compulsivo de contenidos fragmentarios, en un volumen capaz de producir a la vez hartazgo. Nos distraen, efectivamente. Nos mellan el asombro con chatarra digital, y poco a poco nos disuelven la memoria. Por esta raz\u00f3n nadie est\u00e1 en condiciones de preguntar \u00bfpor qu\u00e9 se ha vuelto tan voraz nuestra manera de ver, tan ef\u00edmera nuestra experiencia de escuchar y tan impersonal nuestra relaci\u00f3n con el lenguaje? \u00bfPor qu\u00e9 se imponen sobre nuestras cualidades receptivas, tanto intelectuales como sensibles, \u00a0la velocidad y el volumen, la brevedad y la discontinuidad, la emoci\u00f3n intrascendente, la pereza y el desinter\u00e9s? Efectivamente la atenci\u00f3n es un territorio en disputa y el objetivo de esta guerra que decimos no es otro que el de suprimir, hasta vencer por completo, nuestra \u00a0autonom\u00eda de sentirnos y pensarnos, de atendernos y cuidarnos en lo individual y en lo pol\u00edtico. Condiciones indispensables para querer buscar y encontrar, de un modo consciente, a los otros. Si es evidente que el declive de la atenci\u00f3n es hoy la forma m\u00e1s com\u00fan de la mezquindad y el ego\u00edsmo, no puede serlo en menor medida el hecho de que bastar\u00eda, al menos para empezar, con que pongamos el deseo en emancipar nuestra percepci\u00f3n y, ya due\u00f1os de nuestro inter\u00e9s, viremos el alma hacia las cosas esenciales de la vida. La esperanza est\u00e1 en volcar nuestra atenci\u00f3n, dir\u00eda Weil, hacia aquella \u201catenci\u00f3n que hace imposibles\u201d.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/ultimasnoticias.com.ve\/oficio-impuro\/prestar-atencion\/\"><strong>Fuente: \u00daltimas Noticias\/Freddy \u00d1\u00e1\u00f1ez<\/strong><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00bfC\u00f3mo habla, c\u00f3mo se sienta y c\u00f3mo camina\u00a0 aquel cuya mente es estable? 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