{"id":5017,"date":"2026-10-21T16:42:37","date_gmt":"2026-10-21T16:42:37","guid":{"rendered":"https:\/\/hueleaazufre.com\/wordpress_a\/?p=5017"},"modified":"2026-10-21T18:06:41","modified_gmt":"2026-10-21T18:06:41","slug":"querer-querer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hueleaazufre.com\/wordpress_a\/index.php\/2026\/10\/21\/querer-querer\/","title":{"rendered":"Querer querer"},"content":{"rendered":"<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>Huye del triste amor, amor pacato,<br \/>\nsin peligro, sin venda ni aventura,<br \/>\nque espera del amor prenda segura,<br \/>\nporque en amor locura es lo sensato.<\/em><\/p>\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>\u00a0<\/em><\/strong><em>Antonio Machado<\/em><\/p>\n<h2 class=\"wp-block-paragraph\">1<\/h2>\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El algoritmo nos conoce pero ignora por completo las razones que le dan tal competencia. Por eso se equivoca en relaci\u00f3n a cada uno de nosotros, y parad\u00f3jicamente es, a raz\u00f3n de su error que termina, si no acertando, aproxim\u00e1ndose peligrosamente a nuestra intimidad. \u00bfA qu\u00e9 viene el asunto? Ayer, durante mi hora de ocio digital, me lleg\u00f3 por todos los canales que uso (quiero pensar que sigo siendo yo quien los usa),\u00a0la publicidad de una aplicaci\u00f3n llamada\u00a0Sapio\u00a0cuyo servicio podr\u00eda resumirse as\u00ed: una gesti\u00f3n de afinidades intelectuales entre personas que buscan pareja. No hablamos de cualquier tipo de gente sino de aquellas que centran su inter\u00e9s en la personalidad y los valores, por encima del atractivo f\u00edsico (como s\u00ed hace la competencia). La oferta incluye la realizaci\u00f3n de un test de \u201cinteligencia emocional\u201d para descartar a priori incompatibilidades, la verificaci\u00f3n de perfiles con datos de identidad fiables, incluso con reconocimiento facial para \u201cmayor seguridad\u201d. Y finalmente (esto pudiera ser el cenit de la eficiencia) un enfoque sapiosexual infalible de modo que s\u00f3lo permita el concurso de suced\u00e1neos que consideren el coeficiente intelectual como el principal activo amoroso. Nada malo al parecer: Dime qu\u00e9 lees, cu\u00e1l es tu ideolog\u00eda y tus predilecciones art\u00edsticas, y te dir\u00e9 si eres o no apetecible. Antes de reparar en el verdadero sentido de la oferta de Sapio, echo un vistazo con mucho disimulo a lo que est\u00e1 leyendo en estos momentos mi esposa:\u00a0<em>Historias de fantasmas<\/em>, el diario eleg\u00edaco con el que la escritora Siri Hustved celebra al amor desde el amor que construy\u00f3 junto a Paul Auster. \u00a1El mejor libro del 2026!, me digo con alivio. Bromas aparte, no deja de inquietarnos lo que subyace en este discurso, en\u00a0apariencia distinto y mejorado, si lo comparamos al del nihilismo sexista que campea en nuestra era como un tirano que lo mismo subyuga al amor que al propio sexo. \u00bfEn qu\u00e9 medida estamos creando condiciones favorables a un amor real, m\u00e1s all\u00e1 de las trivialidades y las falsificaciones que le acechan? Es una pregunta recurrente para la humanidad, una que no aparece por cierto resuelta ni siquiera en las \u00e9pocas m\u00e1s luminosas. Si es que, claro, alguna vez las hubo.<\/p>\n<h2 class=\"wp-block-paragraph\">2<\/h2>\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Qu\u00e9 tanto sabemos del amor. Pr\u00e1cticamente nada. Salvo por la experiencia misma de haber amado, que no es poco pero suele ser por s\u00ed misma ineficiente, confusa e inexplicable tanto como indivisible del \u00e9xtasis y el desencanto que puede llegar a producir. Ya sea concebido como una idea inteligible, como la m\u00e1s esot\u00e9rica expresi\u00f3n de las deidades, o como una s\u00fabita alienaci\u00f3n de la mente cuya evidencia ser\u00edan los cambios qu\u00edmicos del cuerpo; el fen\u00f3meno ha contado con int\u00e9rpretes que buscaron a lo largo del tiempo m\u00e1s que explicar su naturaleza, representarla como el sentido supremo (causa y fin) de la vida. Or\u00e1culos y poetas, profec\u00edas y mitos, pero tambi\u00e9n, y no en menor medida, la filosof\u00eda, la ciencia, la pol\u00edtica, el arte, la antropolog\u00eda, la psiquiatr\u00eda y las neurociencias, por nombrar algunas disciplinas; se han ocupado de teorizar en torno al amor con tanta vehemencia que, la mayor\u00eda de las veces, terminaron por espantar su presencia y oscurecer a\u00fan m\u00e1s, como si esto fuera posible, la verdad intr\u00ednseca del amor. Si el amor posee la caracter\u00edstica de complicar las cosas, el af\u00e1n de saber sobre \u00e9l no hace sino a\u00f1adir complejidad al asunto. Habr\u00eda que revisar la biograf\u00eda sentimental de cada autor (desde el pesimista Lucrecio, hasta el ingenuo Rousseau), para entender la deriva err\u00e1tica de cada ex\u00e9gesis hecha al misterioso Eros. Pero hablemos en esta oportunidad del impulso controlador que le imprimen las nuevas tecnolog\u00edas que est\u00e1n cambiando las relaciones humanas. Invoquemos, para no pecar de ambiciosos, a dos voces contempor\u00e1neas muy asertivas en el asunto: Alain Badiou y Zigmunt Bauman, pertinentes tanto para descifrar las trampas y las desorientaciones de nuestro tiempo como para buscar algunas salidas.<\/p>\n<h2 class=\"wp-block-paragraph\">3<\/h2>\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el a\u00f1o 2008, el fil\u00f3sofo franc\u00e9s Alain Badiou, uno de los pensadores contempor\u00e1neos que m\u00e1s se ha comprometido con la reflexi\u00f3n sobre el amor, particip\u00f3 en una tertulia junto al periodista Nicolas Truong, en torno a las dificultades que enfrenta la vida sentimental en la sociedad contempor\u00e1nea. La conversaci\u00f3n tuvo lugar durante el Festival de Teatro de Avi\u00f1\u00f3n y se public\u00f3 posteriormente bajo el t\u00edtulo\u00a0<em>Elogio del amor<\/em>. Todo el libro est\u00e1 atravesado por una sola pregunta: \u00bfes posible amar hoy? No es ret\u00f3rica, sino una genuina preocupaci\u00f3n. Badiou dirig\u00eda entonces su atenci\u00f3n hacia el auge de Meetic, una plataforma de citas que emplea algoritmos de compatibilidad para propiciar encuentros sentimentales. Su lema, seg\u00fan Badiou, entra\u00f1aba un preocupante s\u00edntoma cultural: Meetic ofrec\u00eda un \u201camor sin riesgo\u201d. Un amor seguro. Pero un amor sin azar, sin aventura, sin error, sin conflicto, sin alteridad ni contradicci\u00f3n, sin lucha, obstinaci\u00f3n, trabajo, resistencia o voluntad, es simplemente irrealizable, pero no s\u00f3lo eso: estas premisas terminan por vaciar de sentido la vida amorosa. Esa es una de las tesis centrales de Badiou, que desarrolla no s\u00f3lo a partir de una tradici\u00f3n filos\u00f3fica milenaria, sino tambi\u00e9n mediante el examen del r\u00e9gimen de verdad que el amor instaura en los planos \u00e9tico y pol\u00edtico. En este \u00faltimo, entendido como la aspiraci\u00f3n compartida a la justicia y la igualdad, el amor se revela como un proceso que transforma al sujeto y constituye una posibilidad fundamental de la existencia humana. Badiou dirige su cr\u00edtica a las tecnolog\u00edas que pretenden gestionar la vida afectiva de los individuos y, en particular, a su intenci\u00f3n de abolir el car\u00e1cter contingente del encuentro y la trascendencia de la realizaci\u00f3n amorosa. Su an\u00e1lisis permite descubrir el trasfondo ideol\u00f3gico de esta tergiversaci\u00f3n. Detr\u00e1s de la promesa de un \u201camor securitario\u201d, como le llama, se encuentra, a su juicio, la restauraci\u00f3n del individualismo en su estadio narcisista m\u00e1s primario, acompa\u00f1ada de un hedonismo sin densidad, es decir excluyente y refractario a toda diferencia. Los algoritmos de compatibilidad encierran a los usuarios en un bucle de resonancias y proyecciones de s\u00ed mismos, como si estuvieran condenados a enamorarse perezosamente de su propia imagen. Ese bucle los mantiene dentro de un segmento homog\u00e9neo y, por eso mismo, los aleja de la realidad concreta de la vida: una vida que es noche y d\u00eda a la vez, que no se explica sin la muerte, que es y no es al mismo tiempo; una vida en la que los contrarios se alternan, se enfrentan y se reconcilian en una pugna que s\u00f3lo una voluntad amorosa y un trabajo er\u00f3tico podr\u00eda armonizar. Para el fil\u00f3sofo franc\u00e9s el amor es radicalmente un mundo de dos. Dos que no se encuentran para fundirse\u00a0en uno, como proclamaba el lerdo romanticismo, ni para permanecer cada cual en su autosuficiencia, como dicta hoy el neoliberalismo, sino para construir un mundo a partir de la diferencia y mediante el esfuerzo compartido y permanente de producir lo nuevo: la pareja, la familia, la comunidad, la vida compartida: el mundo que es suma de conjuntos. Badiou defiende el amor frente a la amenaza de su vaciamiento de sentido y frente a su posible sustituci\u00f3n por una l\u00f3gica empresarial que administra los sentimientos como si fueran una forma de goce limitado o una propiedad en salvaguarda. Un\u00a0<em>commodity<\/em>: una mercanc\u00eda consumible, intercambiable y por supuesto desechable. Todo ello responde a una l\u00f3gica antit\u00e9tica al proyecto que encierra la propia palabra amor. Tras las promesas de Meetic, Sapio y otras aplicaciones de citas, podemos reconocer que no hay nada nuevo en la pretensi\u00f3n de subordinar el amor al c\u00e1lculo y al inter\u00e9s ego\u00edsta. Por el contrario estas tecnolog\u00edas proponen un retroceso al utilitarismo nupcial de los matrimonios arreglados por el patriarca, concertados bajo la falsilla del negocio y con un \u00fanico prop\u00f3sito: preservar el patrimonio. Y ac\u00e1 el patrimonio es la libertad aunque \u00e9sta no sea otra cosa que pura y dura soledad. Esa pol\u00edtica sexual separada del amor demostr\u00f3 su brutal fracaso, no es dif\u00edcil vaticinar que su reedici\u00f3n no har\u00e1 m\u00e1s que alimentar el malestar y la desconfianza del sujeto moderno ante la aventura amorosa. Hay que reconocer sin embargo que hoy el c\u00e1lculo se nos presenta bajo la seductora\u00a0apariencia de una elecci\u00f3n personal, libre y enteramente racional. \u00bfQu\u00e9 hacer? Para Badiou, el amor est\u00e1 amenazado y por eso su respuesta consiste en defenderlo no como una experiencia pasajera, sino como una forma de vida que se asume y se construye. Para ello, reivindica la \u201cescena del dos\u201d frente al mito del alma gemela. Propone mirar el mundo desde la diferencia, salir de la clausura del yo que s\u00f3lo reconoce aquello que sirve a su propio inter\u00e9s. Hacer del temido azar un destino, prolongar la potencia del encuentro y perseverar en la construcci\u00f3n de una eternidad amorosa. La fidelidad, frente a las tentaciones del mercado de los afectos, se convierte as\u00ed en un acto de compromiso vital. Se trata de reconocer en el ego\u00edsmo una de las fuerzas que amenazan el amor y, por si fuera poco, frente al libertinaje de un mundo que multiplica las opciones mientras debilita los v\u00ednculos, subraya en esto la vigencia de Plat\u00f3n: reconocer en el amor una idea capaz de transformar nuestra manera de ver el mundo.<\/p>\n<h2 class=\"wp-block-paragraph\">4<\/h2>\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cEl amor securitario\u201d tiene muchos m\u00e1s detractores de los que las plataformas est\u00e1n en condiciones de admitir. Zygmunt Bauman, por su parte, lo llam\u00f3 \u201cel amor l\u00edquido\u201d, e inscribi\u00f3 el an\u00e1lisis en la parte medular de su cr\u00edtica de la modernidad global. En el fondo es el mismo diagn\u00f3stico, y aunque sus argumentos tengan una deriva singular ante la de Badiou, las conclusiones son pr\u00e1cticamente las mismas: hay que reivindicar la verdadera idea del amor. Para el soci\u00f3logo polaco, el asunto se resumir\u00eda en un estado de recelo generalizado del sujeto moderno a hacer lazos s\u00f3lidos y duraderos por temor a que estos limiten la libertad individual. Ese sujeto se define por no tener v\u00ednculos fijos, toda vez que se mueve en una red donde la realidad es representada en lo fugaz, moment\u00e1neo, insustancial e inconsistente. Una red de conexiones m\u00faltiples y simult\u00e1neas que nos demanda cambios permanentes de objetos, como f\u00f3rmulas de rendimiento del deseo. Bauman entiende que para el individuo l\u00edquido la elecci\u00f3n es una forma de renuncia a la oferta, a las oportunidades infinitas que nos vende el espacio donde nos movemos. El imperativo que Bauman acusa es la idea de una libertad par\u00f3dica que se basa en lo ef\u00edmero de la experiencia, en la rapidez con la que se realiza y en el movimiento permanente del cual depende. De all\u00ed su atributo de l\u00edquido que denota m\u00e1s inasibilidad que fluidez. Pero incluso esa libertad tiene un costo muy alto para las personas, con lo cual terminar\u00e1n optando por conexiones cada vez m\u00e1s simples y sobre todo fantasmag\u00f3ricas: esas que se dan sin dejar rastro y a la velocidad de la desconexi\u00f3n. No es una ideolog\u00eda electiva, se ancla en las condiciones de la era digital como \u00fanica posibilidad de existencia. Una era que nos fragmenta primero y luego nos enemista con la noci\u00f3n de totalidad, entendida como todo aquello que entra\u00f1a un misterio. Enemistad que deviene en horror m\u00e1s que al compromiso, al extra\u00f1o. Se le teme al otro directamente y se teme as\u00ed a la frustraci\u00f3n que nos vuelve extra\u00f1os a nosotros mismos de nuestro propio deseo. Bauman ilumina una paradoja de nuestro tiempo: la de la seguridad del eterno inseguro. Por un lado, se degradan las relaciones humanas al estatuto de transacciones objetivas, inocuas desde el punto de vista de la salud emocional (si es que tiene sentido hablar as\u00ed) y por el otro se construye una subjetividad cada vez m\u00e1s impotente para transar. Ese mal negocio que es el amor, es la principal raz\u00f3n de que sea tan grande su mercado: el sexo deportivo, la belleza est\u00e1ndar, la independencia inexpugnable, son productos de una industria del empoderamiento individual que ha sustituido la promesa de la felicidad por la de una tranquilidad artificial donde todo es auto: auto-ayuda, auto-realizaci\u00f3n. As\u00ed de empobrecida es la expectativa del \u00e9xito de esta sociedad l\u00edquida. \u00bfQu\u00e9 propone entonces Zygmunt Bauman para salir de la distop\u00eda de la liquidez? No tiene una f\u00f3rmula \u2014faltar\u00eda m\u00e1s\u2014 pero s\u00ed certezas muy claras. En primer lugar, nos dice que terminemos de aceptar que el futuro es inescrutable e indomable. Amar es fundir el miedo al goce de lo indeterminado. Nos invita a superar el prejuicio moderno de la autosuficiencia: la responsabilidad humana tiene sentido en un mundo de interdependencias donde todos nos necesitamos. Pide encarnar virtudes como la humildad, el coraje y la esperanza. Propone distinguir el amor del deseo, el primero preserva, el segundo consume. Y quiz\u00e1 lo m\u00e1s importante: plantea partir del principio de que, si el amor es algo, ese algo vendr\u00e1 del esfuerzo. Amar es amar la dificultad.<\/p>\n<h2 class=\"wp-block-paragraph\">5<\/h2>\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfEntonces es Sapio mejor que Meetic por centrar el activo en la mente y no en el cuerpo? \u00bfSupone una superaci\u00f3n del m\u00f3rbido y mecanizado placer carnal?\u00a0\u00a0Algo hemos dicho sobre el problema de fondo.\u00a0Lo que ambos prometen es inviable porque tarde o temprano chocar\u00e1 con la realidad del amor mismo, es decir, la del ser humano. El otro no es una certeza estad\u00edstica, su ser s\u00f3lo se revela en los claroscuros de la construcci\u00f3n er\u00f3tica y\u00a0esto aplica para quien vende cuerpos o mentes. Efectivamente es un asunto de mercadotecnia: la explotaci\u00f3n de un target desencantado de la banalidad rom\u00e1ntica, del pragmatismo sentimental, de la saturaci\u00f3n del porno, o directamente de la virilizaci\u00f3n de las relaciones humanas. Un sector que no es menos alienado que el devoto de la carne, pues ambos se entrampan en la disociaci\u00f3n alma-cuerpo que tanto la religi\u00f3n como el ciencismo, por desgracia, refuerzan. No ser\u00e1 la tecnolog\u00eda la que nos libre del sufrimiento y la decepci\u00f3n amorosa, y, a su vez, nos asegure la felicidad instant\u00e1nea no s\u00f3lo porque ello no es posible (los ejecutivos de Silicon Valley bien que lo saben) sino porque de serlo, no les resultar\u00eda rentable. El negocio es la soledad, no formar parejas. La plusval\u00eda est\u00e1 en la insatisfacci\u00f3n. El lucro depende del tiempo que nos mantenemos enganchados a sus predicciones algor\u00edtmicas, en nuestra fe en las probabilidades matem\u00e1ticas y no en el amor como posibilidad. Algo semejante ocurre en el casino con las m\u00e1quinas tragamonedas: no se juega por lo que se puede ganar, sino por la expectativa de la pr\u00f3xima jugada. As\u00ed siempre habr\u00e1 alguien m\u00e1s compatible que el anterior y que el actual. Las opacas cifras que ofrecen las plataformas sobre el porcentaje de \u00e9xito o fracaso de este modelo, nos permiten inferir que, sea cual sea el balance de parejas felices o amores frustrados, lo \u00fanico que ha crecido es el negocio. Pero como sentencia el poeta Mallarm\u00e9:\u00a0<em>un golpe de dados jam\u00e1s abolir\u00e1 el azar<\/em>. El amor comienza all\u00ed, de cero, en la p\u00e1gina blanca, desde la imaginaci\u00f3n que mira hacia lo bello. Es posible porque hay muchas personas que quieren querer y aceptan la tarea incierta y concreta de reinventarlo todo, incluso al propio amor. Por las dudas, aseg\u00farese de que su pareja est\u00e9 leyendo este largo art\u00edculo.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/ultimasnoticias.com.ve\/oficio-impuro\/querer-querer\/\"><strong>Fuente: \u00daltimas Noticias\/Freddy \u00d1\u00e1\u00f1ez<\/strong><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Huye del triste amor, amor pacato, sin peligro, sin venda ni aventura, que espera del&#8230;<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":5018,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1316],"tags":[1462,1361,1463],"class_list":["post-5017","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","tag-algoritmo","tag-amor","tag-intimidad"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.7 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Querer querer -<\/title>\n<meta name=\"description\" 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