Pocos\u00a0versos\u00a0en el mundo han tenido tanta\u00a0resonancia\u00a0y receptividad como\u00a0aquellos que dedicara Horacio a su amada y curiosa\u00a0Leuc\u00f3noe, en su Oda\u00a01:11,\u00a0donde fulgura con especial vivacidad su llamado al\u00a0carpe\u00a0diem. Bien recibido y\u00a0muy\u00a0mal interpretado como una\u00a0simple\u00a0invitaci\u00f3n a la avidez\u00a0por el momento,\u00a0lleg\u00f3 a representar,\u00a0sin embargo,\u00a0una liberaci\u00f3n duradera y vivificante para\u00a0la aventura\u00a0humanamellada\u00a0por el\u00a0inconmensurable\u00a0tiempo. El verso no puede leerse de manera independiente del poema y \u00e9ste,\u00a0por supuesto,\u00a0es mucho m\u00e1s complejo\u00a0en sentido y en\u00a0belleza\u00a0de lo que suele\u00a0admitirse. Leamos:<\/p>\n
T\u00fa, no busques (es un crimen saber) el fin que los dioses nos han dado a ti y a m\u00ed,\u00a0Leuc\u00f3noe, ni intentes calcular los n\u00fameros babil\u00f3nicos.\u00a0\u00a1Cu\u00e1nto mejor es soportar lo que venga! Ya sea que J\u00fapiter haya asignado muchos inviernos o uno final, que ahora debilita el mar Tirreno con sus piedras arriadas: s\u00e9 sabia, que puedas colar el vino y que puedas contener la larga esperanza por un breve tiempo. Mientras hablamos, el tiempo envidioso habr\u00e1 huido: aprovecha el d\u00eda, confiando lo menos posible en el pr\u00f3ximo.<\/p>\n
\u00bfAprovechar el d\u00eda y desconfiar de lo que ser\u00e1 ma\u00f1ana?\u00a0En la antig\u00fcedad,\u00a0esa voz tuvo al menos dos interpretaciones contrapuestas.\u00a0Se dice que Porfiri\u00f3n, el gran comentarista de la\u00a0\u00e9poca,\u00a0ce\u00f1ido\u00a0a la literalidad,\u00a0donde\u00a0carpere\u00a0es el verbo\u00a0adecuado\u00a0para\u00a0designar la acci\u00f3n de\u00a0cortar el fruto en el momento justo, cuando est\u00e1\u00a0jecho,\u00a0como dir\u00edan en mi pueblo, prefiri\u00f3 entenderlo en su contexto agr\u00edcola: el de cultivar,\u00a0que no el de tomar gratuitamente algo.\u00a0Lo que supone la celebraci\u00f3n de un goce leg\u00edtimo y hasta moderado. Y la otra m\u00e1s suspicaz, atribuida al estoico Persio, que denuncia lujuria y\u00a0un\u00a0vicioso\u00a0desenfreno por el dulzor. En la\u00a0Edad\u00a0Media no fue diferente:\u00a0Carpe\u00a0diem\u00a0fue le\u00eddo de varias maneras que van desde su moralizaci\u00f3n cristiana\u00a0asoci\u00e1ndolo\u00a0al\u00a0piadoso\u00a0memento mori,\u00a0para educarnos a\u00a0ver en el color de la uva su\u00a0humilde\u00a0finitud;\u00a0hasta los primaverales cantos de los monjes\u00a0goliardos del Carmina Burana. Otra vez Horacio entre la salvaci\u00f3n mon\u00e1stica y la ebriedad mundana, pero atravesando siempre como una luz del alba,\u00a0el horizonte humano.<\/p>\n
Robert A. Roland\u00a0public\u00f3 en 2022 quiz\u00e1 la ex\u00e9gesis m\u00e1s completa que se haya hecho a la poes\u00eda\u00a0horaciana\u00a0en los \u00faltimos tiempos,\u00a0en su libro\u00a0Carpe\u00a0diem: La po\u00e9tica de la presencia en la literatura griega y latina\u00a0\u2014\u00a0que se\u00a0consigue\u00a0en internet\u2014\u00a0se pregunta no tanto por el significado moralque pueda haber animado\u00a0o no\u00a0el poema,\u00a0ni mucho menos por su m\u00e9trica,\u00a0como por el hecho \u201cm\u00e1gico\u201d de\u00a0lo\u00a0que\u00a0\u00e9stepueda\u00a0hacerse sentir\u00a0\u201caqu\u00ed y ahora\u201d: le interesa\u00a0justamente\u00a0esa presencia capaz de producir su propio\u00a0presente.\u00a0La\u00a0lectura\u00a0de\u00a0Roland\u00a0\u2014y aqu\u00ed viene el asunto\u2014\u00a0nos permite acceder a las capas\u00a0verbales\u00a0menos\u00a0atendidas del poema, por ejemplo, el significado del vino\u00a0no s\u00f3lo\u00a0como fruto\u00a0de una bondad de la naturaleza,\u00a0sino de una laboriosidad y\u00a0una\u00a0espera humana,\u00a0que\u00a0tiene la virtud de\u00a0unir\u00a0el pasado con el presente.\u00a0En\u00a0una clara\u00a0analog\u00eda de\u00a0la\u00a0memoria que se\u00a0cuida, se\u00a0conserva y de la que se bebe\u00a0para\u00a0invocar\u00a0lo nuevo,Roland\u00a0sopesa el sentido del d\u00eda como s\u00edntesis del tiempo existencial.\u00a0El resultado es\u00a0un presente a\u00f1ejo, cargado de ciclos, de estaciones y de finitud: un extra\u00f1o l\u00edmite\u00a0donde\u00a0se afirma\u00a0el incierto\u00a0devenir.\u00a0Nada que ver con\u00a0el culto a\u00a0lalevedad del instante,\u00a0ni mucho menos\u00a0a\u00a0su fugacidad\u00a0e intrascendencia.\u00a0Es un\u00a0canto al\u00a0amor\u00a0y\u00a0por tanto se debe, como\u00a0el cuerpo, la mente y la\u00a0verdad que\u00a0ambos\u00a0persiguen\u00a0a la vez, al\u00a0desarrollo de las edades. Roland hace notar, en este mismo sentido, que el poema no es puro hedonismo del \u201cahora\u201d sino que incluye la sombr\u00eda consciencia del \u201cya no\u201d, el ciclo espiritual al que se somete todo amante\u00a0verdadero, sin atajos ni remilgos. La doble ra\u00edz:\u00a0hedonista\u00a0y estoica colaboran con la hondura de su\u00a0advertencia\u00a0al\u00a0no calcular el tiempo con\u00a0vanos\u00a0or\u00e1culos,\u00a0ni a despreciar la\u00a0\u00fanica\u00a0certidumbre\u00a0que comparte con nosotros:\u00a0su cosecha.\u00a0As\u00ed,\u00a0carpe\u00a0diem\u00a0m\u00e1s que un llamado a aprovecharse de\u00a0los\u00a0frutos ef\u00edmeros\u00a0del calendario\u00a0es una invitaci\u00f3n a cultivarlos.\u00a0Pareciera estar muy claro para el poeta que lo\u00a0importante de la vida\u00a0no es\u00a0c\u00f3mo la\u00a0vivimos\u00a0sino c\u00f3mo ella vive en cada uno\u00a0de nosotros: madur\u00e1ndonos, prepar\u00e1ndonos,transform\u00e1ndonos,\u00a0como una fruta m\u00e1s.\u00a0De manera que es imposible la celebraci\u00f3n de poder tomar con absoluta sincron\u00eda este regalo que es la vida sin evocar aquella m\u00e1xima de S\u00e9neca tan apreciada por Horacio:<\/p>\n
Brev\u00edsima y angustiad\u00edsima es la vida de quienes olvidan el pasado, descuidan el presente y temen el futuro.<\/p>\n
Entonces pese a los malos entendidos y las buenas voluntades,\u00a0carpe diem\u00a0no busca\u00a0el\u00a0desenfreno por un\u00a0presente aislado y totalizado. Porque no\u00a0es\u00a0ese\u00a0el tiempo en el que se pueda vivir plenamente, sin embargo,\u00a0hoy\u00a0parece ser lo \u00fanico que hay\u00a0y,\u00a0para mayor tristeza,\u00a0tambi\u00e9n en apariencia,\u00a0alcanza\u00a0para\u00a0demasiada\u00a0gente.<\/p>\n
La revoluci\u00f3n existencial que produjo\u00a0y sigue produciendo\u00a0la recepci\u00f3n\u00a0del\u00a0carpe diem\u00a0puede que haya encontrado en los tiempos modernos un entusiasmo\u00a0d\u00e9bil y\u00a0sin reparos que lo vuelve completamente\u00a0inocuo. M\u00e1s a\u00fan cuando parece ser el eslogan\u00a0publicitario\u00a0que acompa\u00f1a de manera subrepticia al modelo civilizatorio que se basa en\u00a0una sola promesa: lalibertad\u00a0de\u00a0consumo\u00a0ilimitado.\u00a0La industria del entretenimiento, desde el turismo hasta los nuevos modelos empresariales, pasando por la l\u00f3gica\u00a0de las\u00a0redes sociales y sus paradigmas de superaci\u00f3n personal,\u00a0invirtieron\u00a0el sentido del vitalismo\u00a0horaciano, pasando\u00a0de cosechar la existencia a consumirla: compra\u00a0ya, viaja ahora, cumple tu sue\u00f1o\u00a0de inmediato, real\u00edzate r\u00e1pido, no pierdas tiempo, suelta el ayer y olvida el ma\u00f1ana, no lo pienses,\u00a0scrollea,\u00a0actualiza\u00a0y\u00a0vive la experiencia porque no hay despu\u00e9s. La invitaci\u00f3n a vivir\u00a0degenera en una\u00a0menos trascendental: rendir y consumircada instante. Sacar el mayor provecho posible a todo\u00a0anticip\u00e1ndose al momento. Suena tan\u00a0simple\u00a0como lo que es: una fantas\u00eda pueril. Pero al fondo de estos excitantesesl\u00f3ganes\u00a0se arraiga toda una l\u00f3gica de mundo que\u00a0haterminado por\u00a0reducir la vida y devaluar\u00a0nuestra percepci\u00f3n del\u00a0tiempo. Si escarbamos en el asunto saltar\u00e1 a la vista que no se trata de un fen\u00f3meno espont\u00e1neo sino de\u00a0unprogramado cambio de paradigma en la econom\u00eda pol\u00edtica del\u00a0sistema\u00a0que merece\u00a0un\u00a0an\u00e1lisis mucho m\u00e1s profundo como el que hace Mark\u00a0Fisher en su\u00a0Realismo Capitalista\u00a0y la clausura del futuro.\u00a0Nosotros,\u00a0de manera provisional,\u00a0le llamaremos ac\u00e1\u00a0presentismo\u00a0a\u00a0este culto\u00a0a lo instant\u00e1neo quea priori\u00a0resulta un fraude\u00a0monumental\u00a0por el hecho falaz de tomar la parte por el todo. Ese presentismo no se decanta por abrirse a lo posible del\u00a0presente\u00a0sino por\u00a0desalojar\u00a0todo\u00a0el contenido moral que podr\u00eda\u00a0contener el acto\u00a0consciente\u00a0de vivir en el\u00a0aqu\u00ed y ahora\u00a0de\u00a0un\u00a0mundo concatenado\u00a0con lo que fuimos y seremos:\u00a0un antes y un despu\u00e9s percibidos como\u00a0tiempos igualmente activos.\u00a0El presentismo rechaza\u00a0esta idea lineal o circular del tiempo\u00a0por\u00a0constituir\u00a0un\u00a0gran relato que\u00a0le\u00a0imprime al\u00a0ahora\u00a0un\u00a0sentido hist\u00f3rico y contingente\u00a0a la vez,\u00a0dicho de otro modo,\u00a0le da\u00a0un\u00a0valor pol\u00edtico.\u00a0Quien se ha ocupado muy bien de desglosar esta dimensi\u00f3n temporal de la fragmentaci\u00f3n\u00a0de la realidad,\u00a0es el\u00a0fil\u00f3sofo\u00a0surcoreano\u00a0Byung-Chul\u00a0Han y de hecho propone en su libro\u00a0El aroma del tiempo\u00a0un diagn\u00f3stico\u00a0cr\u00edtico\u00a0y una posible cura a\u00a0esta\u00a0ideolog\u00eda.<\/p>\n
3<\/p>\n
Byung-Chul\u00a0Han, insistiendo en su tesis de que el\u00a0neoliberalismo\u00a0super\u00f3 la fase de explotaci\u00f3n materialista para entrar en una m\u00e1s sofisticada, pero no menos oscura, explotaci\u00f3n de la mente\u00a0y\u00a0de la\u00a0propia\u00a0libertad\u00a0como sentimiento de la vida, describe a su\u00a0sociedad del rendimiento\u00a0atrapada en un bucle de tiempo y espacio discontinuo, sin orden cronol\u00f3gico alguno, es decir,\u00a0sin rumbo ni ritmo. Lo define como un tiempo de puntos, una crisis de\u00a0discron\u00eda\u00a0causada por la atomizaci\u00f3n misma del tiempo cuyo primer s\u00edntoma es la aceleraci\u00f3n. Para Han esto \u00faltimo no es el n\u00facleo del problema ni mucho menos. En efecto vivimos sometidos a la prisa, a la dispersi\u00f3n, a la precocidad, lo cual nos impide durar y concentrarnos\u00a0en el estar en el mundo.\u00a0Para Han el meollo est\u00e1 en la incapacidad de una experiencia duradera y significativa de la existencia.Hoy, lo \u00fanico posible es lo pasajero y esa reducci\u00f3n nos limita a nuestro peque\u00f1o yo, a nuestro fr\u00e1gil cuerpo. Sin Dios y sin m\u00e1s all\u00e1, el mundo de lo instant\u00e1neo rechaza tanto lo sagrado como cualquier otro tipo de discurso que nos proyecte en el horizonte. No hay teolog\u00eda ni teleolog\u00eda que valga ya, dice Han, no hay relato. Ciertamente el capitalismo tard\u00edo ya no necesita de la promesa del progreso\u00a0o\u00a0del horror al pasado,\u00a0para hacer funcionar el engranaje.\u00a0Nos dice con cinismo que el presente es lo \u00fanico que hay y se est\u00e1 agotando.\u00a0Transmuta\u00a0el vigoroso\u00a0carpe\u00a0diem\u00a0por un lac\u00f3nico\u00a0\u201cconsume y muere\u201d. Han insiste con\u00a0su\u00a0l\u00facida cr\u00edtica\u00a0a la subjetividad del rendimiento infinito,\u00a0donde cada quien encarna una empresa y cada cual se\u00a0administra\u00a0y sojuzga a s\u00ed mismo\u00a0de cara a los resultados productivos.\u00a0En\u00a0El aroma del tiempo\u00a0atina a denunciar ese economicismo,\u00a0pero lo hace de una manera\u00a0insuficiente\u00a0al identificarlo\u00a0rotundamente\u00a0con la\u00a0vida activa.\u00a0All\u00ed\u00a0incluye como parte del problema el concepto marxista del trabajo. No es una simple reducci\u00f3n, Han deja claro su oposici\u00f3n a todo materialismoeconomicista \u2014del que no est\u00e1 libre la izquierda\u2014\u00a0pero evita entrar en los matices que diferencian el trabajo de la explotaci\u00f3n, asunto clave para Marx\u00a0y para Engels,\u00a0quieneselogiaron\u00a0al primero como parte de nuestra naturaleza\u00a0por ser\u00a0capaz de\u00a0transformar al\u00a0mundo en la\u00a0misma\u00a0medida en que produce humanidad. Es la alienaci\u00f3n\u00a0del trabajo, la explotaci\u00f3n, el verdadero asunto a resolver pues es la causa del empobrecimiento de la fuerza que hace al mundo. Y mucho menos conducente, a nuestro juicio,\u00a0es la soluci\u00f3n que asoma\u00a0Han: el abandono de la\u00a0vida activa\u00a0por una\u00a0vida contemplativa.\u00a0Esto es: un\u00a0retorno a Arist\u00f3teles que resulta tan imposible como est\u00e9ril.<\/p>\n
Estamos de acuerdo con\u00a0el fil\u00f3sofo surcoreano\u00a0en que hay que romper con toda subordinaci\u00f3n de la vida al imperativo economicista,\u00a0pero no en la impugnaci\u00f3n del trabajo como expresi\u00f3n de aquello. El trabajo libre de ataduras tendr\u00eda\u00a0un doble valor: el de ser\u00a0necesario y\u00a0al mismo tiempo\u00a0deseable. Necesario porque nos provee para la subsistencia,\u00a0y\u00a0deseable porque nos anima a desarrollar nuestras virtudes, y aqu\u00ed no hay una relaci\u00f3n de jerarqu\u00eda sino de complementariedad.\u00a0Adem\u00e1s,\u00a0entre\u00a0sus atributos estar\u00eda\u00a0el de ser constitutivo de la creatividad. No tiene por qu\u00e9 estar\u00a0re\u00f1ido con la contemplaci\u00f3n\u00a0y por dem\u00e1s \u00e9sta no es ni puede ser pasiva. De hecho,\u00a0Plat\u00f3n, maestro de Arist\u00f3teles y padre de la filosof\u00eda pr\u00e1ctica, expone que el verdadero sentido de la vida contemplativa es la acci\u00f3n pol\u00edtica de ver y de hacer ver a otros el bien supremo donde transcurre la verdadera vida. La alegor\u00eda de la Caverna nos muestra un viaje de salida\u00a0a la luz, pero tambi\u00e9n, y,\u00a0sobre todo,\u00a0un regreso a las sombras para trabajar\u00a0en\u00a0la liberaci\u00f3n de los cavernarios.<\/p>\n
En cualquier caso,\u00a0no podemos ser nost\u00e1lgicos sino creativos. Pensar en un presente en el que\u00a0la\u00a0contemplaci\u00f3n\u00a0no sea pasiva ni se\u00a0oponga\u00a0a la\u00a0primac\u00eda del hacer, como plantea Han\u00a0en\u00a0su f\u00f3rmula para\u00a0recuperar el aroma del tiempo\u00a0y\u00a0la condici\u00f3n humana.\u00a0Formulemos\u00a0un escenario donde la\u00a0contemplaci\u00f3n\u00a0sea una\u00a0acci\u00f3n en s\u00ed\u00a0misma que nos remita a otras\u00a0muy superiores:\u00a0trabajar en la construcci\u00f3n deuna verdadera comunidad que\u00a0pueda contener la larga esperanza, como arenga el poema de Horacio.<\/p>\n
Solo\u00a0vive\u00a0limitado al\u00a0presente\u00a0quien\u00a0acepta abandonar la po\u00e9tica del tiempo: ese\u00a0todav\u00eda no\u00a0que nos\u00a0hace grandes lentamente. Solo se puede contemplar el mundo\u00a0desde afueray ese afuera se paga con algo\u00a0sumamente costoso:\u00a0la sustracci\u00f3n\u00a0de la vida social. El verdadero\u00a0carpe\u00a0diem\u00a0nos desaf\u00eda a entrar en el mundo, a estar en la tierra, a cosechar los breves frutos de la eternidad.<\/p>\n