{"id":900,"date":"2024-03-30T04:48:00","date_gmt":"2024-03-30T04:48:00","guid":{"rendered":"https:\/\/hueleaazufre.com\/wordpress_a\/?p=900"},"modified":"2024-03-30T04:48:00","modified_gmt":"2024-03-30T04:48:00","slug":"el-marxismo-como-fuente-historica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hueleaazufre.com\/wordpress_a\/index.php\/2024\/03\/30\/el-marxismo-como-fuente-historica\/","title":{"rendered":"El Marxismo como fuente hist\u00f3rica"},"content":{"rendered":"

Es posible hablar de los diversos marxismos en Am\u00e9rica Latina y no solo de uno. El punto de partida est\u00e1 en las obras de los fundadores: K. Marx (1818-1883) y F. Engels (1820-1895). Ellos estudiaron, ante todo, las realidades del capitalismo de la primera revoluci\u00f3n industrial, destacando a Inglaterra y Alemania. Ten\u00edan vastos conocimientos sobre Europa, que disminuyen al extenderse a otras regiones. Conoc\u00edan poco sobre Am\u00e9rica Latina.\u00a0<\/span><\/p>\n

De manera que cuando el marxismo empieza a llegar a esta regi\u00f3n al iniciarse el siglo XX, quienes se informaron de la nueva teor\u00eda igualmente leyeron las escasas obras que circulaban. Sin embargo, fue el argentino Juan B. Justo (1865-1928), fundador del m\u00e1s antiguo Partido Socialista en Latinoam\u00e9rica (1896), el primero en traducir <\/span>El Capital<\/span><\/i> al espa\u00f1ol y directamente del alem\u00e1n.<\/span><\/p>\n

Desde el triunfo de la Revoluci\u00f3n Rusa, la implantaci\u00f3n del socialismo, las ideas de V. I. Lenin (1870-1924), la publicaci\u00f3n y traducci\u00f3n de las obras centrales de Marx-Engels y la fundaci\u00f3n de partidos comunistas y socialistas en Am\u00e9rica Latina, potenciaron al marxismo. Aumentaron los difusores de sus tesis y comenzaron los esfuerzos por estudiar las realidades de la regi\u00f3n desde la teor\u00eda-metodolog\u00eda marxistas.\u00a0<\/span><\/p>\n

Si bien existen trabajos anteriores sobre Ecuador, recientemente se public\u00f3 un libro colectivo <\/span>\u00bfLa ira o la esperanza? El marxismo en Ecuador<\/span><\/i> (<\/span>https:\/\/t.ly\/7xgv5<\/span><\/a>), que indaga los or\u00edgenes en los primeros pensadores, la publicaci\u00f3n de \u201cLa Tierra\u201d (primer peri\u00f3dico socialista), la fundaci\u00f3n del Partido Socialista (1926) y luego del Partido Comunista (1931), aunque se limita, finalmente, solo al estudio de tres intelectuales: Agust\u00edn Cueva, Bol\u00edvar Echeverr\u00eda y Alejando Moreano.<\/span><\/p>\n

El marxismo entendido por los partidos comunistas y socialistas tiene larga historia. Forman parte de ella los esfuerzos por aplicar creadoramente la doctrina para comprender la realidad, en lo cual destac\u00f3 Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui (1894-1930) con una vasta obra (<\/span>https:\/\/bit.ly\/3dEG0jg<\/span><\/a>) y como fundador del Partido Socialista (Comunista) del Per\u00fa (1928).\u00a0<\/span><\/p>\n

Pero tambi\u00e9n cuentan los dogmas que siguieron a partir de la unidad ideol\u00f3gica que impuso la III Internacional Comunista o Komintern (1919), las reacciones frente a la marcha del socialismo de tipo sovi\u00e9tico, los \u201cmanuales\u201d de marxismo que se difundieron ampliamente, las rupturas posteriores al vaiv\u00e9n de la Revoluci\u00f3n China (1949), el conflicto Chino-Sovi\u00e9tico en plena Guerra Fr\u00eda, e incluso las ex\u00f3ticas variantes interpretativas y pol\u00edticas en Corea del Norte con la \u201cIdea Juche\u201d (Zuche) de Kim Il-Sung o el socialismo en Albania con Enver Hoxha.\u00a0<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s est\u00e1 el impacto que tuvo la Revoluci\u00f3n Cubana (1959), que rompi\u00f3 con todas las formas de interpretaci\u00f3n que se hab\u00eda dado hasta el momento sobre la \u201crevoluci\u00f3n proletaria\u201d y la \u201cdictadura del proletariado\u201d. En esa trayectoria suele olvidarse que la primera <\/span>Rep\u00fablica Socialista<\/span><\/i> se instal\u00f3 en Chile (1932), aunque apenas dur\u00f3 12 d\u00edas.<\/span><\/p>\n

El marxismo acad\u00e9mico latinoamericano se presenta desde dos esferas: una, la lectura de los textos de los fundadores para profundizar en sus conceptos y teor\u00edas, a fin de darles actualidad y desarrollo; y otra, el uso de la teor\u00eda-metodolog\u00eda de Marx en la investigaci\u00f3n concreta de las realidades latinoamericanas.\u00a0<\/span><\/p>\n

La investigaci\u00f3n fundamentada en la teor\u00eda marxista tuvo un creciente desarrollo desde la d\u00e9cada de 1960 y marc\u00f3 el amplio espectro de las ciencias sociales latinoamericanas en variadas ramas: historia, econom\u00eda, sociolog\u00eda, politolog\u00eda, antropolog\u00eda, etc. y tambi\u00e9n en la filosof\u00eda. Los ejes intelectuales pasaron por la afinidad u oposici\u00f3n al marxismo, hegem\u00f3nico hasta mediados de la d\u00e9cada de los 80.\u00a0<\/span><\/p>\n

Con el derrumbe del socialismo de tipo sovi\u00e9tico tambi\u00e9n perdi\u00f3 presencia el marxismo; pero el neoliberalismo galopante en la regi\u00f3n y las desastrosas consecuencias sociales a las que condujo en todos los pa\u00edses en los que se instal\u00f3, crearon las condiciones favorables para el renacimiento del marxismo en el siglo XXI, en un ambiente de lucha ideol\u00f3gica con las concepciones de las derechas pol\u00edticas y, sobre todo, contra el posicionamiento de los conceptos liberales, neoliberales y libertarios.\u00a0<\/span><\/p>\n

Entre los numerosos estudios sobre estos temas cabe resaltar la sustancial y actualizada obra del fil\u00f3sofo cubano Pablo Guadarrama titulada <\/span>Marxismo y antimarxismo en Am\u00e9rica Latina<\/span><\/i>.<\/span><\/p>\n

A pesar de la monumental obra marxista en Am\u00e9rica Latina y de la indudable importancia hist\u00f3rica de su trayectoria en la ciencia social, en la vida pol\u00edtica de la sociedad y en la existencia de partidos y agrupaciones marxistas, son pocos los centros, bibliotecas y archivos especializados que existen en la regi\u00f3n y guardan esos legados que constituyen huellas en la trayectoria de nuestros pueblos.\u00a0<\/span><\/p>\n

Han pesado los prejuicios y la represi\u00f3n, como la que se experiment\u00f3 en el Cono Sur, cuando las dictaduras militares terroristas y anticomunistas se dedicaron a saquear, vaciar y quemar los libros \u201ccomunistas\u201d de todo repositorio. En Ecuador ese comportamiento felizmente no se produjo. Y si bien existen universidades que conservan importantes bibliotecas y archivos como para seguir la historia del marxismo ecuatoriano, tambi\u00e9n se cuenta con la Biblioteca-Archivo Aurelio Espinosa P\u00f3lit, bajo propiedad y administraci\u00f3n de la comunidad jesuita, que conserva la mejor hemeroteca republicana y un impresionante archivo de documentos sobre el tema, adem\u00e1s de fuentes \u00fanicas sobre la historia de los partidos pol\u00edticos del Ecuador.<\/span><\/p>\n

Uno de los centros latinoamericanos de mayor importancia que existen en la actualidad es el <\/span>Centro de Documentaci\u00f3n e Investigaci\u00f3n de la Cultura de Izquierdas<\/span><\/i> (CeDInCi: <\/span>http:\/\/cedinci.org<\/span><\/a>) fundado en 1998, con sede en Buenos Aires, Argentina, que mantiene una gran biblioteca-archivo sobre la historia de las izquierdas y los movimientos sociales de la regi\u00f3n. Se trata de una instituci\u00f3n de amplio prestigio acad\u00e9mico, reconocida incluso por la Unesco.\u00a0<\/span><\/p>\n

Pero como el libertarianismo anarco-capitalista es hoy una ideolog\u00eda que combate al \u201cmarxismo cultural\u201d y que lo confunde con cualquier modelo de sociedad que se oponga a la utop\u00eda del capitalismo de la empresa privada absoluta sin Estado, el CeDinCi es v\u00edctima de las pol\u00edticas del gobierno de Javier Milei y del recorte presupuestario, que ha colocado a esta instituci\u00f3n en peligro de cerrar sus puertas. No es el \u00fanico caso.<\/span><\/p>\n

El neoliberalismo y la econom\u00eda empresarial en Am\u00e9rica Latina, al privilegiar las rentabilidades de las \u00e9lites m\u00e1s ricas y al mismo tiempo m\u00e1s atrasadas en conciencia social, tambi\u00e9n ha afectado la educaci\u00f3n p\u00fablica a todo nivel y particularmente la universitaria, tanto como el patrimonio cultural de las naciones latinoamericanas.\u00a0<\/span><\/p>\n

En Ecuador se condonan deudas tributarias a los grandes grupos econ\u00f3micos y se fortalecen sus privilegios al mismo tiempo que se recortan fondos universitarios. Es un comportamiento que contrasta con lo que ocurre en los Estados Unidos, pa\u00eds al que las oligarqu\u00edas latinoamericanas admiran y en el que el mantenimiento de museos, bibliotecas y archivos, particularmente en las m\u00e1s renombradas universidades, forma parte de la cultura a favor del intelecto humano y sus creaciones.\u00a0<\/span><\/p>\n

De modo que a los sectores marxistas tambi\u00e9n toca la tarea de defender y proteger el patrimonio hist\u00f3rico de cada pa\u00eds, a fin de que se conserven las fuentes para nuestra propia historia.<\/span><\/p>\n

Autor: Juan J. Paz y Mi\u00f1o Cepeda\/ Historia y Presente.com<\/b><\/p>\n

Para leer el art\u00edculo original<\/i><\/b>: <\/i><\/b>El Marxismo como fuente hist\u00f3rica – Historia y presente<\/span><\/i><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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